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Articulo de referencia

Migracionismo y difusionismo

En la teoría arqueológica , el migracionismo y el difusionismo (o "inmovilismo") fueron dos enfoques distintos para explicar la propagación de las culturas arqueológicas prehist...

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En la teoría arqueológica , el migracionismo y el difusionismo (o "inmovilismo") fueron dos enfoques distintos para explicar la propagación de las culturas arqueológicas prehistóricas y las innovaciones en los artefactos . El migracionismo explica el cambio cultural en términos de migración humana , mientras que el difusionismo se basa en explicaciones basadas en la difusión transcultural de ideas en lugar de poblaciones ( vasijas, no personas [ 1 ] ).

La arqueología occidental de la primera mitad del siglo XX se basó en la suposición de que la migración y la invasión impulsaban el cambio cultural. Esto fue criticado por los procesualistas en las décadas de 1960 y 1970, lo que dio lugar a una nueva corriente principal que rechazó el "migracionismo" por considerarlo obsoleto. [ 2 ] Desde la década de 1990, ha habido un renovado interés en los escenarios "migracionistas", a medida que los arqueólogos intentaron encontrar reflejos arqueológicos de migraciones que se sabe que ocurrieron históricamente. Desde la década de 2000, los avances en arqueogenética han abierto una nueva vía de investigación, basada en el análisis de ADN antiguo .

Kristiansen (1989) argumentó que las razones para adoptar el "inmovilismo" durante la era de la Guerra Fría eran ideológicas y se derivaban de un énfasis en soluciones políticas que desplazaban la acción militar. [ 3 ]

Historia

El término « difusionismo », en su uso original durante el siglo XIX y principios del XX, no excluía la migración ni la invasión. Más bien, se refería a la suposición de cualquier propagación de la innovación cultural, incluso mediante migración o invasión, en contraposición al «evolucionismo», que presuponía la aparición independiente de la innovación cultural en un proceso de evolución paralela , denominado «evolucionismo cultural».

La oposición al migracionismo, tal como se argumentó en la década de 1970, tenía un componente ideológico de antinacionalismo derivado de la arqueología marxista , que se remonta a V. Gordon Childe , quien durante el período de entreguerras combinó el "evolucionismo" y el "difusionismo" y defendió una posición intermedia según la cual cada sociedad se desarrollaba a su manera, pero estaba fuertemente influenciada por la difusión de ideas de otros lugares. En contraste con la posición moderada de Childe, que permitía la difusión de ideas e incluso una migración moderada, la arqueología soviética se adhirió a una forma de evolucionismo extremo, que explicaba todo cambio cultural a partir de las tensiones de clase internas de las sociedades prehistóricas. [ 4 ]

El "migracionismo" cayó en desuso en la arqueología occidental convencional en la década de 1970. Adams (1978:483 y ss.) describió el migracionismo como una "explicación ad hoc del cambio cultural, lingüístico y racial en un número tan extraordinario de casos individuales que hablar de una escuela explicativa migracionista parece totalmente apropiado". Adams (p.  484) argumentó que el predominio del migracionismo "hasta mediados del siglo XIX" podía explicarse porque "era y es la única explicación del cambio cultural que puede conciliarse cómodamente con una interpretación literal del Antiguo Testamento", y como tal, representa una visión " creacionista " obsoleta de la prehistoria, que ahora debe ser cuestionada por visiones "anticreacionistas y no bíblicas". Adams (p.  489) solo acepta como "inevitables" los escenarios migratorios que se refieren al primer poblamiento de una región, como el primer asentamiento de las Américas "por medio de una o más migraciones a través del puente terrestre de Bering" y "sucesivas migraciones de los pueblos Dorset y Thule a través del Ártico canadiense".

Mientras que Adams criticó la migración de "pueblos" o "tribus" identificables, deconstruyéndola como un legado "creacionista" basado en el literalismo bíblico, Smith (1966) había hecho un argumento similar deconstruyendo la idea de "naciones" o "tribus" como una concepción errónea "primordalista" basada en el nacionalismo moderno. [ 5 ] El historiador Alex Woolf señala que "en la mente de algunos académicos, el inmovilismo estaba cargado de un halo de izquierda [ sic ] ; aquellos que mostraban demasiado interés en el origen étnico o racial de las personas que estudiaban eran, se insinuaba, culpables de tendencias racistas". [ 6 ]

Si bien la arqueología occidental convencional mantuvo escenarios moderados de migracionismo a pesar de las críticas, sí se distanció del "invasionismo". La visión predominante pasó a describir el cambio cultural prehistórico como el resultado de una migración gradual y limitada de una pequeña población que, en consecuencia, influiría en la difusión de nuevas ideas, pero que contribuiría poco a la ascendencia biológica de la cultura sucesora.

Así, la postura predominante sobre la Revolución Neolítica en Europa, desarrollada (en particular por el arqueólogo alemán Jens Lüning) desde la década de 1980, postula que "un pequeño grupo de inmigrantes introdujo a los habitantes establecidos de Europa Central en la siembra y la ordeña" en un proceso que se extendió "a un ritmo vertiginoso, en un espíritu de 'cooperación pacífica'" [ 7 ]. La migración se consideraba generalmente un proceso lento, que implicaba que grupos familiares se trasladaran a nuevas áreas y se asentaran entre la población nativa, descrito como "difusión demográfica" u "ola de avance", en la que la población sería esencialmente sedentaria pero se expandiría mediante la colonización de nuevos territorios por las generaciones sucesivas.

La cuestión permaneció sin solución hasta la llegada de la arqueogenética en la década de 1990. El rápido desarrollo de este nuevo campo desde el año 2000 ha dado lugar a un número creciente de estudios que presentan estimaciones cuantitativas sobre el impacto genético de las poblaciones migrantes. En varios casos, esto ha llevado a un resurgimiento del escenario de "invasión" o "migración masiva" (en el caso de la Revolución Neolítica en Europa [ 7 ] ) o, al menos, ha sugerido que la magnitud de la migración prehistórica se había subestimado (por ejemplo, en el contexto de la expansión indoeuropea , se estimó que la población de la cultura Yamnaya en Europa del Este contribuyó al 73% de la ascendencia de los individuos pertenecientes a la cultura de la Cerámica Cordada en Alemania, y a entre el 40% y el 54% de la ascendencia de los europeos centrales y septentrionales modernos [ 8 ] [ 9 ] ).

En la arqueología británica, el debate sobre la migración anglosajona ha enfrentado notablemente a dos escuelas de pensamiento sobre el asentamiento anglosajón en Gran Bretaña . La visión tradicional anglosajona migratoria postulaba una invasión masiva en la que los anglosajones forzaron el desplazamiento de los habitantes romano-británicos nativos hacia los confines occidentales de la isla. Esta visión fue cuestionada en la segunda mitad del siglo XX con la hipótesis de que solo una pequeña "élite guerrera" anglosajona migró y gradualmente aculturaba a los romano-británicos . [ 10 ] Esta postura se ha moderado recientemente, en parte debido a estudios genéticos de poblaciones británicas, y la mayoría de los investigadores en Gran Bretaña han retomado una perspectiva más migratoria, señalando que la magnitud tanto del asentamiento anglosajón como de la supervivencia de los romano-británicos probablemente varió regionalmente. [ 11 ] [ 12 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ Carol Kramer, "Ollas y pueblos" en; Louis D. Levine y T. Culyer Young (eds.), Montañas y tierras bajas: ensayos sobre arqueología de la Gran Mesopotamia; Malibú, Undena, 1977; citado en Serge Cleuziou, "Introducción", Objets et symboles: de la culture matérielle à l'espace culturel : actes de la 1re Journée doctorale d'archéologie, París, 20 de mayo de 2006, ed. Laurent Dhennequin, Guillaume Gernez y Jessica Giraud, París: Sorbona, 2009, ISBN 9782859446222, pág. 18, n. 12.
  2. ↑ La arqueología procesual fue deconstruida aún más por la " arqueología postprocesual ", que negaba la posibilidad de llegar a conclusiones objetivas basadas en la evidencia arqueológica y denunciaba las "interpretaciones materialistas del pasado" como éticamente y políticamente irresponsables.
  3. ↑ "El arqueólogo danés Kristiansen (1989) ha sugerido que las razones de la creciente popularidad del inmovilismo radican en la descolonización de la posguerra y en el desarrollo del estado de bienestar. En el ámbito público, esto condujo a un énfasis en la evolución política en lugar de soluciones militares; en arqueología, esto se tradujo en una creencia en el desarrollo autóctono en lugar de 'invasiones'." Härke (1998), citando a Hills, C., "The Anglo-Saxon settlement of England. The state of research in Britain in the late 1980s" , en: Ausgewählte Probleme europäischer Landnahmen des Früh- und Hochmittelalters , ed. M. Müller, (1993), p. 310. Archivado el 13 de julio de 2017 en Wayback Machine .
  4. ↑ "Se asumía que las tecnologías se desarrollaban debido a contradicciones internas en las sociedades. Esto requería que, en cualquier explicación del cambio cultural, el énfasis principal debía estar en el desarrollo de la sociedad. La serie estándar de eras tecnológicas fue reemplazada por una secuencia unilineal de etapas sociales, cada una caracterizada por fuerzas productivas, relaciones de producción e ideología distintivas. [...] La migración fue descartada como modo de explicar los cambios en el registro arqueológico, y se hizo gran hincapié en el desarrollo paralelo independiente." Trigger, Bruce, Gordon Childe: Revolutions in Archaeology (1980), pág. 93
  5. ↑ Anthony D. Smith, Los orígenes étnicos de las naciones (Oxford, 1966) pp. 6 y ss., acuñó el término "primordalista" para separar a estos pensadores de aquellos que ven la etnicidad como una construcción situacional.
  6. ↑ Alex Woolf, De Pictlandia a Alba, 709-1070 (2007: Edinburgh University Press), págs. 291
  7. 1 2 Matthias Schulz, Inmigración neolítica: cómo los bebedores de leche de Oriente Medio conquistaron Europa , Spiegel Online (2010).
  8. ↑ Zimmer, Karl (10 de junio de 2015). "El ADN descifra las raíces de los europeos modernos" . New York Times .
  9. ↑ "Los pastores nómadas dejaron una fuerte huella genética en europeos y asiáticos" , 10 de junio de 2015, por Ann Gibbons, Science (AAAS)
  10. ↑ Ward-Perkins, Bryan. "¿Por qué los anglosajones no se volvieron más británicos?" The English Historical Review 115.462 (2000): página 523. Archivado el 27 de septiembre de 2021 en Wayback Machine .
  11. ↑ Dark, Ken R. (2003). "Movimientos de población a gran escala hacia y desde Gran Bretaña al sur del Muro de Adriano en los siglos IV al VI d.C." (PDF) .
  12. ↑ Härke, Heinrich. "Inmigración anglosajona y etnogénesis" . Arqueología medieval 55.1 (2011): 1–28. Archivado el 26 de septiembre de 2021 en Wayback Machine .
  • Adams, WY; Gerven, DPV; Levy, RS (octubre de 1978). "El retroceso del migracionismo". Annual Review of Anthropology . 7 : 483–532 . doi : 10.1146/annurev.an.07.100178.002411 .
  • John Chapman, Helena Hamerow, (eds.), Migraciones e invasiones en la explicación arqueológica , Archaeopress, 1997, ISBN 9780860548577.
  • Kleinschmidt, Harald. Gente en movimiento: Actitudes y percepciones sobre la migración en la Europa medieval y moderna . Westport, Connecticut: Praeger, 2003. Impreso.
  • Heinrich Härke, Arqueólogos y migraciones , Current Anthropology Vol. 39, No. 1 (febrero de 1998), pp.  19–46.
  • Finneran, N (2003). "La persistencia de la memoria: identidad nacional y migracionismo: un estudio de caso de la arqueología africana y etíope" . Estudios sobre etnicidad y nacionalismo . 3 : 21–37 . doi : 10.1111/j.1754-9469.2003.tb00035.x . ISSN 1473-8481 . 
  • «Historia de la investigación relacionada con la adopción y expansión de prácticas y sociedades agrarias» . Acta Archaeologica . 85 (1): 11–29 . 2014. doi : 10.1111/j.1600-0390.2014.00922.x . Consultado el 1 de marzo de 2015 .