Hispanopedia WikiLos estudios de la memoria son un campo académico que estudia el uso de la memoria como herramienta para recordar el pasado. Surgió como una forma nueva y diferente para que los académicos pensaran sobre los eventos pasados a fines del siglo XX. La memoria es el pasado hecho presente y es un fenómeno contemporáneo, algo que, si bien tiene que ver con el pasado, sucede en el presente; y en segundo lugar, la memoria es una forma de trabajo, elaboración, labor o acción. [1]
Memoria contemporánea vs memoria pasada
La memoria contemporánea difiere de la memoria de las sociedades del pasado en que la memoria histórica hoy no es lo que solía ser. Solía marcar la relación de una comunidad o nación con su pasado, pero la frontera entre pasado y presente solía ser más fuerte y más estable de lo que parece ser hoy. Pasados recientes y no tan recientes inéditos inciden en el presente a través de los medios modernos de reproducción como la fotografía, el cine, la música grabada e Internet, así como a través de la explosión de la investigación histórica y una cultura museística cada vez más voraz. El pasado se ha convertido en parte del presente de maneras simplemente inimaginables en siglos anteriores. [2]
Aunque el recuerdo tiene que ver con el pasado, tiene lugar en el presente, estableciendo los significados y la importancia del pasado para quienes pueden haberlo experimentado o no. [3] La memoria implica mucho trabajo y, por lo tanto, es un “verbo” o una palabra de “acción” y no solo la descripción de una práctica. [3] La memoria como una “representación simbólica del pasado incrustada en la acción social” y también enfatiza que la memoria es una práctica de recuerdo más que un simple conjunto de hechos. [4]
Memoria colectiva e individual
La memoria opera tanto a nivel individual como colectivo. “No obstante, la memoria capta simultáneamente el lado individual, encarnado y vivido, y el lado colectivo, social y construido de nuestras relaciones con el pasado”. [1] [3] Permite que los individuos, los grupos y las sociedades sean creativos, ya que su “cualidad anacrónica –su capacidad de reunir el ahora y el entonces, el aquí y el allá– es en realidad la fuente de su poderosa creatividad, su capacidad de construir nuevos mundos a partir de los materiales de los más antiguos”. [3]
La memoria ayuda a la formación de la identidad. Sin embargo, esta vinculación no es directa, ya que “nuestra relación con el pasado sólo determina parcialmente quiénes somos en el presente, pero nunca de manera directa y directa, y nunca sin consecuencias inesperadas o incluso indeseadas que nos vinculan con aquellos a quienes consideramos otros”. [3] Nuestras identidades se forman, por tanto, a partir de recuerdos personales, pero también de las interacciones con otros recuerdos.
Memoria multidireccional
La memoria y la formación de la identidad no son un proceso homogéneo en el que un recuerdo forma una identidad y otro recuerdo forma otra identidad, exclusivamente. En cambio, la heterogeneidad de la memoria significa que varios recuerdos operan e interactúan de manera inagotable a lo largo del tiempo, lo que luego da forma a cómo llegamos a vernos a nosotros mismos y nuestras experiencias en el mundo, así como a nuestra comprensión de los problemas mundiales. Por lo tanto, la memoria no debería ser idealmente un juego de suma cero con luchas por recursos escasos, como sugerirían los defensores de la memoria competitiva. [3] La memoria individual y colectiva y las relaciones con el pasado pueden existir sin que una sea más importante que la otra. El “lado encarnado y vivido de nuestras relaciones con el pasado” puede compartir espacio con el “lado social y construido de nuestras relaciones con el pasado”. [3] Por lo tanto, a diferencia de la memoria competitiva, la memoria multidireccional está “sujeta a negociación, referencia cruzada y préstamo continuos; como productiva y no privativa”. [3]
Con este tipo de multiplicidad de memorias, se puede enfocar y poner en primer plano temas transversales. Los temas compartidos permiten prestar mayor atención a los problemas colectivos que enfrentan varios grupos en lugar de a los problemas específicos de grupos individuales. Por lo tanto, la sociedad no es homogénea y no se centra en un solo recuerdo del pasado en un momento dado. En cambio, “la memoria multidireccional considera una serie de intervenciones a través de las cuales las acciones sociales incorporan múltiples pasados traumáticos a un presente heterogéneo y cambiante posterior a la Segunda Guerra Mundial”. [3]
La memoria multidireccional también significa que los recuerdos no son propiedad de los grupos, como sugieren los defensores de la memoria competitiva. Esto hace que la relación entre la memoria y la identidad no sea lineal. [3] Al crear significado a través de múltiples recuerdos, los grupos no se ven obligados a olvidar los recuerdos de otros grupos, ya sea que se encuentren dentro del mismo grupo o en diferentes límites geográficos. “Los recuerdos no son propiedad de los grupos, ni los grupos son “propiedad” de los recuerdos. Más bien, las fronteras entre la memoria y la identidad son irregulares…” [3]
“La búsqueda de la multidireccionalidad de la memoria nos anima a pensar en la esfera pública como un espacio discursivo maleable en el que los grupos no se limitan a articular posiciones establecidas, sino que en realidad surgen a través de sus interacciones dialógicas con otros; tanto los sujetos como los espacios del público están abiertos a una reconstrucción continua”. [3] Esto desafía la dicotomía que muchos escritores pueden expresar sobre la memoria que opera de manera competitiva, donde una memoria debe dominar.
Memoria de pantalla
Al hablar de la memoria multidireccional, es importante destacar que la memoria de pantalla también es un tipo de memoria multidireccional, aunque la memoria de pantalla opera más a nivel personal, mientras que la memoria multidireccional es principalmente colectiva. La memoria de pantalla consiste en “encubrir un acontecimiento traumático –otro acontecimiento traumático– al que no se puede abordar directamente”. [3]
La memoria en pantalla adquiere importancia por la presencia de otros recuerdos y no necesariamente como memoria independiente. En la memoria en pantalla hay más de un recuerdo funcionando al mismo tiempo, excepto que uno es reemplazado por otro, por lo que es posible que no nos demos cuenta de la presencia de múltiples recuerdos. [3] Esto indica su multidireccionalidad. El recuerdo que se utiliza como reemplazo suele ser uno que es más fácil de confrontar. Sin embargo, esto no da como resultado el silenciamiento total del otro(s) recuerdo(s), lo que sugeriría competencia entre los recuerdos. [3]
Referencias
- ^ ab Terdiman, Richard (1993). Pasado presente: modernidad y crisis de la memoria . Cornell University Press.
- ^ Huyssen, Andreas (2003). "Pasados presentes: medios, política, amnesia" Pasados presentes: palimpsestos urbanos y la política de la memoria. Stanford University Press. págs. 1–29.
- ^ abcdefghijklmno Rothberg, Michael (2009). Memoria multidireccional: recordando el Holocausto en la era de la descolonización . Stanford University Press. págs. 1–29.
- ^ Confino, Alan; Fritzsche, Peter (2002). El trabajo de la memoria: nuevas direcciones en el estudio de la sociedad y la cultura alemanas . University of Illinois Press.