Mario Perniola

Mario Perniola (20 de mayo de 1941 – 9 de enero de 2018) fue un filósofo, profesor de estética y escritor italiano. Muchas de sus obras han sido publicadas en inglés.

Mario Perniola nació en Asti , Piamonte. Estudió filosofía con Luigi Pareyson en la Universidad de Turín, donde se graduó en 1965. Mientras estudiaba filosofía en Turín, conoció a Gianni Vattimo y Umberto Eco , quienes se convirtieron en destacados estudiosos de la escuela de Pareyson. De 1966 a 1969 estuvo vinculado al movimiento de vanguardia internacional situacionista fundado por Guy Debord, con quien mantuvo una relación amistosa durante varios años. En 1976 se convirtió en profesor titular de estética en la Universidad de Salerno y luego se trasladó a la Universidad de Roma Tor Vergata , donde ha enseñado desde 1983. Fue profesor visitante invitado en universidades y centros de investigación, como la Universidad de Stanford (Estados Unidos), l' Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (París), la Universidad de Alberta (Canadá), la Universidad de Kioto (Japón), la Universidad de São Paulo (Brasil), la Universidad de Sídney , la Universidad de Melbourne (Australia) y la Universidad Nacional de Singapur . Perniola escribió muchos libros que han sido traducidos al inglés y a otros idiomas. También dirigió las revistas Agaragar (1971-73), Clinamen (1988-92), Estetica News (1988-95). En 2000 fundó Agalma. Rivista di Studi Culturali e di Estetica , una revista de estudios culturales y estética, que se publica dos veces al año. ^[1] La amplitud, la perspicacia y las múltiples contribuciones del pensamiento de Perniola le han valido la reputación de ser una de las figuras más impresionantes de la escena filosófica contemporánea. ^[2] Su libro Miracoli e traumi della comunicazione (2009) ( Milagros y traumas de la comunicación ) ganó muchos premios, entre ellos el prestigioso Premio De Sanctis. ^[3] Sus amplias actividades incluyeron la formulación de teorías filosóficas innovadoras, la escritura de libros, la enseñanza de la estética y la impartición de conferencias por todo el mundo. Dedicó el resto de su tiempo a sus parientes y numerosos amigos, pasando entre su apartamento-estudio en Roma y su casa de vacaciones en un pintoresco pueblo de los Montes Albanos, al sureste de Roma , donde murió.

El período inicial de la carrera de Perniola se centra en la filosofía de la novela y la teoría de la literatura. ^[4] En su primera obra principal, Il metaromanzo ( La metanovela 1966), que es su tesis doctoral, Perniola sostiene que la novela moderna desde Henry James hasta Samuel Beckett tiene un carácter autorreferencial. Además, afirma que la novela solo trata sobre sí misma. El objetivo de Perniola era demostrar la dignidad filosófica de estas obras literarias e intentar recuperar una expresión cultural seria. El premio Nobel de Literatura italiano, Eugenio Montale , elogió a Perniola por esta crítica original de las novelas. ^[5]

Perniola, sin embargo, no sólo tiene un alma académica sino también antiacadémica. ^[6] Esta última se ejemplifica por su atención a las expresiones culturales alternativas y transgresoras. Su primera obra importante perteneciente a este lado antiacadémico es L'alienazione artistica ( Alienación artística 1971), en la que se basa en el pensamiento marxista que lo inspiró en ese momento. Perniola sostiene que la alienación no es un fracaso del arte, sino más bien una condición de la existencia misma del arte como una categoría distintiva de la actividad humana. ^[7] Su segundo libro I situazionisti ( Los situacionistas 1972; reeditado con el mismo título por Castelvecchi, Roma, 1998) ejemplificó su interés por la vanguardia y la obra de Guy Debord . ^[8] Perniola da cuenta de la Internacional Situacionista y del movimiento post-situacionista que duró de 1957 a 1971 y en el que estuvo personalmente involucrado de 1966 a 1969. ^[9] También destaca los rasgos conflictivos que caracterizaron a los miembros del movimiento. ^[10] La revista Agaragar (publicada entre 1971 y 1972) continúa la crítica post-situacionista de la sociedad capitalista y burguesa. Perniola luego publicó su libro sobre el escritor francés George Bataille ( George Bataille e il negativo , Milán: Feltrinelli, 1977; George Bataille y lo negativo ). Lo negativo aquí es concebido como el motor de la historia.

En la década de 1980, Perniola ofreció algunas de sus contribuciones más perspicaces a la filosofía continental. ^[11] En Dopo Heidegger. Filosofia e organizzazione della cultura ( Después de Heidegger. Filosofía y organización de la cultura 1982), basándose en Martin Heidegger y Antonio Gramsci , Perniola incluye un discurso teórico sobre la organización social. De hecho, defiende la posibilidad de establecer una nueva relación entre cultura y sociedad en la civilización occidental. A medida que se han deconstruido las antiguas interrelaciones entre metafísica e iglesia, dialéctica y estado, ciencia y profesión, la filosofía y la cultura proporcionan una manera de superar el nihilismo y el populismo que caracterizan a la sociedad actual. Ritual Thinking. Sexuality, Death, World (2001) es un volumen compuesto en inglés que contiene secciones de dos obras publicadas en italiano en la década de 1980, es decir, La società dei simulacri ( La sociedad de los simulacros 1980) y Transiti. La teoría de los simulacros de Perniola aborda la lógica de la seducción, que también fue perseguida por Jean Baudrillard . Aunque la seducción es vacía, está arraigada en un contexto histórico concreto. La simulación , sin embargo, proporciona imágenes que se valoran como tales independientemente de lo que realmente representan o a lo que se refieren. “Las imágenes son simulaciones en el sentido de que seducen y, sin embargo, a partir de su vacío, tienen efectos”. ^[12] Perniola ilustra luego el papel de tales imágenes en una amplia gama de contextos culturales, estéticos y sociales. La noción de tránsito parece ser más adecuada para capturar los aspectos culturales de la tecnología que han alterado la sociedad actual. El tránsito, es decir, ir de lo mismo a lo mismo, evita caer en la oposición de la dialéctica “que precipitaría el pensamiento en la mistificación de la metafísica”. ^{[13] [14] [15]}

En los años 1990 Perniola incluye nuevos territorios en su investigación filosófica. En Del sentire ( 1991 ) el autor investiga nuevas formas de sentir que no tienen nada que ver con las anteriores que caracterizaron la estética moderna desde el siglo XVII hasta el XX. Perniola sostiene que la sensología ha tomado el control desde principios de los años 1960. Esto requiere un universo emocional impersonal, caracterizado por la experiencia anónima, en el que todo se presenta como ya sentido. ^[16] La única alternativa es volver al mundo clásico y, en particular, a la antigua Grecia. En el volumen Il sex appeal dell'inorganico (1994 ; edición inglesa, 2004), Perniola une filosofía y sexualidad. ^[17] La ​​sensibilidad contemporánea ha transformado las relaciones entre las cosas y los humanos. El sexo se extiende más allá del acto y del cuerpo. Un tipo orgánico de sexualidad está siendo reemplazado por una sexualidad neutral, inorgánica y artificial indiferente a la belleza, la edad o la forma. La obra de Perniola explora el papel del eros, el deseo y la sexualidad en la experiencia actual de la estética y el impacto de la tecnología. La suya es una línea de pensamiento que abre nuevas perspectivas sobre nuestra realidad contemporánea. La característica más sorprendente es la capacidad de Perniola para combinar una reinterpretación rigurosa de la tradición filosófica con una meditación sobre lo “sexy”. ^[18] Aborda aspectos extraños como las relaciones sexuales sin orgasmo, clímax o liberación de tensiones. Trata de orificios y órganos, y formas de autoabandono que van en contra de un patrón mutuo de reciprocidad. ^[19] Sin embargo, basándose en la tradición kantiana, Perniola también sostiene que los cónyuges son cosas, porque “en el matrimonio, cada uno confía su persona entera al otro para adquirir plenos derechos sobre la persona entera del otro”. ^{[20] [21]} En L'arte e la sua ombra ( El arte y su sombra , Londres-Nueva York, Continuum, 2004), Perniola propone una interpretación alternativa de la sombra que tiene una larga historia en la filosofía. ^[22] En el análisis del arte y el cine contemporáneos, Perniola explora cómo el arte sigue sobreviviendo a pesar del mundo de la comunicación y la reproducción masivas. Sostiene que el significado del arte se encuentra en la sombra creada que ha sido excluida por el establishment artístico, la comunicación masiva, el mercado y los medios de comunicación masivos. ^[23]

La obra de Perniola también abarca la historia de la estética y la teoría estética. En 1990 publicó Enigmi. Il momento egizio nella società e nell'arte , ( Enigmas. El momento egipcio en la sociedad y el arte , Londres-Nueva York, Verso, 1995), en el que analiza otras formas de sensibilidad que tienen lugar entre el hombre y las cosas. ^[24] Perniola sostiene que nuestra sociedad está viviendo un "momento egipcio", marcado por un proceso de cosificación. A medida que los productos de alta tecnología asumen cada vez más propiedades orgánicas, la humanidad se convierte en una cosa, en el sentido de que deliberadamente se ve a sí misma como un objeto. ^[25] El volumen L'estetica del Novecento ( Estética del siglo XX 1997) ofrece un relato y una crítica originales de las principales teorías estéticas que caracterizaron el siglo anterior. Traza seis tendencias principales que son la estética de la vida, la forma, el conocimiento, la acción, el sentimiento y la cultura. En Del sentire cattolico. La forma cultural de una religión universal ( Sobre el sentimiento católico. La forma cultural de una religión universal, 2001), Perniola enfatiza la identidad cultural del catolicismo en lugar de su identidad moralista y dogmática. Propone un “catolicismo sin ortodoxia” y “una fe sin dogma”, lo que permite percibir el catolicismo como un sentido universal del sentimiento cultural. ^[26] La obra Strategie del bello. Quarant'anni di estetica italiana (1968-2008) ( Estrategias de belleza. Cuarenta años de estética italiana (1968-2008) 2009) analiza las principales teorías estéticas que retratan las transformaciones que tuvieron lugar en Italia desde los años 1960 en adelante. El volumen de Perniola destaca la relación entre los rasgos históricos, políticos y antropológicos arraigados en la sociedad italiana y el discurso crítico que surge en torno a ellos. Además, sostiene que el conocimiento y la cultura deberían seguir teniendo una posición privilegiada en nuestras sociedades y deberían desafiar la arrogancia del establishment, la insolencia de los editores, la vulgaridad de los medios de comunicación y la picardía plutocrática. ^[27]

El amplio espectro de intereses teóricos de Perniola incluye la filosofía de los medios . En Contro la comunicazione ( Contra la comunicación , 2004) analiza los orígenes, mecanismos y dinámicas de la comunicación de los medios de comunicación de masas y sus efectos degenerativos. El volumen Miracoli e traumi della comunicazione ( Milagros y traumas de la comunicación , 2009) trata de los efectos siniestros de la comunicación desde los años 1960, centrándose en cuatro "acontecimientos generativos". ^[28] Estos son las revueltas estudiantiles de 1968, la revolución iraní de 1979, la caída del Muro de Berlín en 1989 y el ataque al World Trade Center del 11 de septiembre . Cada uno de estos episodios se aborda en el contexto de los efectos milagrosos y traumáticos en los que los medios de comunicación de masas han desdibujado las diferencias entre lo real y lo imposible, la alta cultura y la cultura de masas, el declive de las profesiones, el éxito del populismo, el papel de las adicciones, las repercusiones de Internet en la cultura y la sociedad actuales y, por último pero no menos importante, el papel de la evaluación en la que las estrellas del porno parecen haber alcanzado los puestos más altos en las listas de quién es quién.

Perniola es autor de la novela Tiresia (1968), inspirada en el antiguo mito griego del profeta Tiresias , que se transformó en mujer. Su último libro de ficción es Del terrorismo como una de las bellas artes ( 2016)

• Il metaromanzo , Milán, Silva, 1966.
• Tiresia , Milán, Silva, 1968.
• L'alienazione artistica , Milán, Mursia, 1971.
• Bataille e il negativo , Milán, Feltrinelli, 1977. Nuova edizione, Philosophia sexualis. Scritti Georges Bataille , Verona, Ombre Corte, 1998. ISBN  88-87009-08-2 .
• La società dei simulacri , Bolonia, Cappelli, 1980.
• Dopo Heidegger. Filosofia e organizzazione della cultura , Milán, Feltrinelli, 1982.
• Tránsito. Come si va dallo stesso allo stesso , Bolonia, Cappelli, 1985, introduzione alla 2^ edizione a cura dell'autore, 1989.
• Presa directa. Estética y política . Venecia, Cluva, 1986. ISBN 88-85067-25-5 . 
• Enigmas. Il momento egizio nella società e nell'arte , Genova, Costa & Nolan, 1990. ISBN 88-7648-109-5 . 
• Del sentire , Torino, Einaudi, 1991, 2002. ISBN 88-06-16254-3 . 
• Più che sacro, più che profano , Milán, Mimesis, 1992. ISBN 88-85889-34-4 .. 
• Il sex Appeal dell'inorganico , Torino, Einaudi 1994, ISBN 88-06-16996-3 
• L'estetica del Novecento , Bolonia, Il Mulino, 1997. ISBN 88-15-06028-6 . 
• Asqueroso. Nuove tendenze estetiche , Milano, Costa & Nolan, 1999. ISBN 88-7648-321-7 . 
• I situazionisti , Roma, Castelvecchi, 1998, 2005. ISBN 88-7615-068-4 . 
• L'arte e la sua ombra , Torino, Einaudi, 2000, 2004. ISBN 88-06-14737-4 . 
• Del sentire cattolico. La forma culturale di una religione universale , Bolonia, Il Mulino, 2001. ISBN 88-15-08205-0 . 
• Contro la comunicazione , Turín, Einaudi, 2004. ISBN 88-06-16820-7 . 
• Miracoli e traumi della comunicazione , Torino, Einaudi, 2009. ISBN 978-88-06-18826-9 
• "Estrategia del bello. Quarant'anni di estetica italiana (1968-2008)", Ágalma. Rivista di studi culturali e di estetica , n. 18, número monográfico a tiratura limitata. ISBN 978-88-8483-980-0 ISSN 1723-0284 
• Estrategia del bello. Quarant'anni di estetica italiana (1968-2008) , Milán, Mimesis 2010, ISBN 978-88-8483-980-0 
• Estética contemporánea. Una visione globale , Bolonia, 2011. ISBN 978-88-15-14938-1 
• La società dei simulacri Nuova edizione, Milán, Mimesis, 2011, ISBN 978-88-575-0496-4 
• Berlusconi o il '68 realizzato , Milán, Mimesis, 2011. ISBN 978-88-5750-748-4 
• Presa directa. Estética y política. Nuova edizione , Milán, Mimesis, 2012. ISBN 978-88-5751-191-7 
• De Berlusconi a Monti. Disaccordi imperfetti , Milán, Mimesis, 2013. ISBN 978-88-575-1293-8 . 
• La aventura situazionista. Storia critica dell'ultima avanguardia del XX secolo , Milán, Mimesis, 2013. ISBN 978-88-5751-716-2 
• L'arte espansa , Torino, Einaudi, 2015. ISBN 9788806226510 . 
• Del terrorismo come una delle belle arti , Milán, Mimesis, 2016. ISBN 9788857532202 
• Estetica italiana contemporanea , Milán, Bompiani, 2017, ISBN 978-88-452-8404-5 . 
• Tiresia contra Edipo. Vite di un intellettuale disorganico (a cura di Enea Bianchi), Genova, Il Melangolo, 2021.

• Enigmas. El momento egipcio en la sociedad y el arte , traducido por Christopher Woodall, prefacio a la edición inglesa del autor, Londres-Nueva York, Verso, 1995, ISBN 1-85984-061-2 . 
• Pensamiento ritual. Sexualidad, muerte, mundo , prólogo de Hugh J. Silverman , introducción y traducción de Massimo Verdicchio, con introducción del autor, Amherst (EE. UU.), Humanity Books, 2000, ISBN 1-57392-869-0 . 
• El arte y su sombra , prólogo de Hugh J. Silverman, traducido por Massimo Verdicchio, Londres-Nueva York, Continuum, 2004, ISBN 0-8264-6243-X . 
• El sex-appeal de lo inorgánico , traducido por Massimo Verdicchio, Londres-Nueva York, Continuum, 2004, ISBN 0-8264-6245-6 . 
• Estética del siglo XX: hacia una teoría del sentimiento , traducido por Massimo Verdicchio, Londres-Nueva Delhi-Nueva York-Sydney, Bloomsbury, 2013. ISBN 978-1-4411-1850-9 

• “Una y otra vez”, Artforum , (abril) 1983.
• “La diferencia de la cultura filosófica italiana”, Graduate Faculty Philosophy Journal , New School for Social Research, Nueva York, 1984.
• “Lógica de la seducción”, NMA , n° 3, REVISTA, 1984.
• “Arte mimético”, Krisis , (Houston), 1985, n. 3–4.
• “Estilos pospolíticos”, Differentia , 1986, Otoño.
• “El encanto venusiano”, “Decoración y ceremonia”. Giovanna Borradori, ed., Recodificando la metafísica. La nueva filosofía italiana , Evanston: Northwestern University Press, 1988.
• “Entre la vestimenta y la desnudez”, Zone , 1989, n. 4.
• “Más allá de la posmodernidad”, Differentia , 1989, Primavera-Otoño.
• “La belleza es como un rayo”, Walter De Maria , Estocolmo, Moderna Museet, 1989.
• “Reflexiones críticas”, Artforum , 1991, verano.
• “Enigmas del temperamento italiano”, Differentia , 1991, n. 5.
• “Graffiti primordial”, Differentia , 1991, n. 5.
• “Urban, more than urban”, Topographie , Viena, 1991, y en Strata, Helsinki, 1992.
• “Emoción”, Frederikborgmuseet, 1994.
• “Rituales en Exposición”, Haim Steinbach . Catálogo editado por la Galleria d'Arte del Castello di Rivoli, Milán, Charta, 1995.
• “Hacia una filosofía visual”, VI Semana Internacional del Vídeo , Ginebra 1995.
• “Burri y la Estética”, Burri , Milán, Electa 1996.
• “Estilo, narrativa y posthistoria” (con Arthur Danto y Demetrio Paparoni ), Tema celeste , mayo-junio, 1997.
• “El atractivo sexual de lo inorgánico”, (con Contardi), Journal of European Psychoanalysis , n. 3–4, (primavera de 1996-invierno de 1997).
• “Una estética del gran estilo: Guy Debord”, Substance , 1999, n.90.
• “Giros culturales en el arte. El arte entre el parasitismo y la admiración”, RES , 41, primavera, 2002.
• “Sentir la diferencia”, James Swearingen, Johanne Cutting-Gray, ed., Sentir la diferencia, Belleza extrema. Estética, política, muerte . Nueva York-Londres, Continuum, 2002.
• “El giro cultural y el sentimiento ritual en el catolicismo”, Paragrana , Berlín, 2003, n. 1-2. Republicado como “El giro cultural en el catolicismo”, The Dialogue. Yearbook of Philosophical Hermeneutics, Reason and Reasonabless (Riccardo Dottori ed.), Münster, Lit Verlag, 2005. Publicado también en Henning Laugerud y Laura Katrine Skinnebach, eds., Instruments of worship. The Practices and objects of Religious Piety from the Late Middle Ages to the 20th Century , Aarhus University Press, 2007, pp. 45-60 ISBN 978-87-7934-200-2 . 
• “Recordando a Derrida”, Substance , (Univ. de California), 2005, n. 1, número 106, págs. 48–49.
• “La yuxtaposición japonesa”, European Review , 2006, vol. 14, núm. 1, pp. 129–34.
• “New York. Vamp City”, Celant, G., & Dennison, L., (eds.), Nueva York, Nueva York. Cincuenta años de arte, arquitectura, cine, performance, fotografía y vídeo , Milán, Skira, 2006.
• “Giros culturales en la estética y la antiestética”, Filozofski vestnik (ed. Aleš Erjacev), vol. XXVIII, número 2, 2007, pp. 39–51.
• “Devenir deleuziano”, Deleuze and Guattari Studies , 13.4, 2019, pp. 482–494.

• Estética
• Anti-arte
• Internacional Situacionista
• Simulacro
• Ciberpunk
• Fetiche de la ropa
• Filosofía italiana
• Filosofía del sexo
• Filosofía occidental

• Enea Bianchi, La filosofía de Mario Perniola , Bloomsbury, Londres - Nueva York, 2022.
• Enea Bianchi, Massimo Di Felice (ed. Por), Le avventure del sentire. Il pensiero di Mario Perniola nel mondo , Mimesis, Milano-Udine, 2021.
• Paolo Bartoloni, "Tránsito e imagen acumulativa: Perniola y el arte", en Agalma , abril de 2019, pp. 99-108.
• Enea Bianchi, “Las aventuras de la cosa. El sex appeal de lo inorgánico en Mario Perniola”, en AM Journal , n. 22, 2020, pp. 23-34.
• Enea Bianchi, “Elogio de una belleza estratégica. La estética de Mario Perniola entre el estoicismo, el barroco y las vanguardias”, en Revista Polaca de Estética , n. 59, 2020, pp. 29-42.
• Enea Bianchi, "La realidad como estratificación de superficies. El concepto de tránsito en el pensamiento de Mario Perniola", en European Journal of Psychoanalysis , febrero de 2019 (http://www.journal-psychoanalysis.eu/reality-as-stratification-of-surfaces-the-concept-of-transit-in-mario-perniolas-philosophy/).
• Andrea Nicolini, 'Una cosa que se siente. Amor y seducción en la filosofía del tránsito de Mario Perniola', en "Agalma" n. 36, octubre de 2018.
• Enea Bianchi, “Más que vida. Los primeros escritos de Mario Perniola sobre teoría del arte 1966-72”, en Ágalma , n. 39, abril 2020.
• Giovanna Borradori , Recodificando la metafísica. La nueva filosofía italiana , Evanston: Northwestern University Press, 1988.
• Robert R. Burch , El simulacro de la muerte: ¿Perniola más allá de Heidegger y la metafísica?, en Sentir la diferencia, belleza extrema. Estética, política, muerte (ed. James Swearingen y Johanne Cutting-Gray), Nueva York-Londres, Continuum, 2002.
• Alessandro Carrera, Reseña de Disgusti , en Canadian Review of Comparative Literature , vol. 27, no.4, diciembre de 2000.
• Stella Sandford, El atractivo sexual de lo inorgánico: filosofías del deseo en el mundo moderno , en Radical Philosophy (Londres), 2004, no. 127.
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• Hayden White, La diferencia italiana y la política de la cultura , en Graduate Faculty Philosophy Journal , New School for Social Research, Nueva York, 1984, no. 1.
• Hugh Bredin, Reseña de L'alienazione artistica de Mario Perniola, en The British Journal of Aesthetics , invierno de 1972.
• Farris Wahbeh, Reseña de El arte y su sombra y El atractivo sexual de lo inorgánico , en The Journal of Aesthetics and Art Criticism , vol. 64, núm. 4 (otoño de 2006).
• John O' Brian, El arte se está volviendo resbaladizo, en Art World (EE.UU.), 1996, nº 1.
• Paolo Bartoloni, El valor de suspender los valores , en Neohelicon , 2007, n. 34.
• Christian Descamps, Mario Perniola et les rites contemporains , en Le Monde, 4. Civilizaciones , París, La Découverte, 1984 (en francés).
• Dell'Arti Giorgio - Parrini Massimo, Catalogo dei viventi 5062 italiani notevoli , Venezia, Marsilio, 2006 (en italiano).
• Nils Roller, Simulación en Joachin RITTER-Karlfried Grunder, Historisches Woterbuch der Philosophie , vol. IX, Basilea, Schwabe & CO AG, 1971-2004 (en alemán).
• Joseph Fruechtl, Und dann heisst es wieder: Ich habès doch gar nicht so gemeint , en Frankfurter Allgemeine Zeitung , 31 de marzo de 2006 (en alemán).
• Rosa María Ravera, Introducción a Pensamiento Italiano Contemporaneo , Fantini, Rosario, 1988, pp. I-XLV (en español).

• Sitio web personal
• Carta de Debord a Perniola
• Gary Aylesworth sobre la perniola
• Blog de Stephen Shaviro. Reseña de "El atractivo sexual de lo inorgánico"
• El sex appeal de lo inorgánico: una conversación entre Sergio Contardi y Mario Perniola

(http://www.psychomedia.it/jep/number3-4/contpern.htm)

• Reseña de “Pensamiento ritual. Sexualidad, muerte, mundo”

(https://web.archive.org/web/20051230194426/http://www.sirreadalot.org/religion/religion/ritualR.htm)

• Reseña de Sinnerbrink de “El arte y su sombra” en (http://www.film-philosophy.com/, 2006, número 2 El cuerpo de la imagen
• Haroldo Ceravolo Serena, Entrevista con Mario Perniola, Ir à Roma antiga para entender o mundo moderno,“O estado de S.Paulo”, 3 de diciembre de 2000 (en portugués) (http://www.italiaoggi.com.br/not12/ ital_not20001205c.htm)
• Agalma . Revista de estudios culturales y estética (en italiano) (https://web.archive.org/web/20090421003659/http://www.agalmaweb.org/)
• Blog sobre “Sentir las cosas” (en italiano) (http://cosachesente.splinder.com/)