Marapu

La religión Marapu (también conocida como Marafu en Sumba) es una forma de religión ancestral que se practica principalmente en la isla de Sumba en Indonesia . ^[1] Marapu también se practica en muchas áreas más remotas de Sumba y Flores . Tanto los cristianos como los musulmanes en estas islas tienden a combinar sus creencias con Marapu. ^[2] Dado que Marapu, como Kaharingan de los Dayaks, no es una religión oficial de Indonesia, y todos los ciudadanos indonesios deben identificarse como miembros de una de las religiones sancionadas por la ley, los miembros han elegido el cristianismo o el islam para autoidentificarse. Esta religión se desarrolló inicialmente entre el pueblo Mbojo (antiguo Bima) que habitaba la región oriental de la isla de Sumbawa . Luego se expandió y se extendió más al este. El rápido crecimiento del sistema de creencias Marapu en la isla de Sumba está vívidamente narrado en el Hikayat Putri Kalepe dentro de Bo' Sangaji Kai (un antiguo manuscrito del Reino Bima ). Según la historia, una familia noble de Kalepe (una región al sur de Bima) huyó a la isla de Sumba después de ser condenada al ostracismo por oponerse a la voluntad de un gobernante en Dana Mbojo (antigua Bima). El matrimonio de La Bibano, una noble de Kalepe, con el hijo de un gobernante prominente en la isla de Sumba contribuyó significativamente a la difusión de esta creencia. Sin embargo, en Mbojo/Bima, esta creencia comenzó a desvanecerse con la llegada de influencias hindúes y budistas (Shiva-Buda) en los siglos VIII y IX d.C., y más aún durante el siglo XVII, cuando el Reino de Bima se transformó en un sultanato islámico. Para entonces, solo las comunidades que vivían en áreas montañosas continuaban practicándola. Esto fue documentado por Zollinger en 1850 y Elbert en 1910, quienes señalaron que la creencia todavía se practicaba en las regiones montañosas de Bima. ^[3]

Un miembro de la religión marapu, uniendo fuerzas con representantes de otras tres religiones indígenas, presentó un caso judicial ante el Tribunal Constitucional de Indonesia, argumentando que los derechos civiles de los seguidores de Marapu se veían afectados porque no habían sido reconocidos como una de las seis religiones oficiales de Indonesia (islam, protestantismo, catolicismo, hinduismo, budismo y confucianismo). El 7 de noviembre de 2017, el Tribunal Constitucional de Indonesia falló a su favor, declarando que las leyes anteriores eran discriminatorias y violaban el principio de igualdad ante la ley. En el pasado, a quienes no declaraban que seguían una de las religiones reconocidas en sus documentos nacionales de identidad se les podía negar el derecho a registrarse para contraer matrimonio o a obtener títulos de propiedad. ^{[4] [5]}

Creen en la vida temporal en el mundo y en la vida eterna en el Día del Juicio Final, el mundo de los espíritus en el cielo de Marapu – Prai Marapu. La palabra Marapu significa:

• En primer lugar, los ocupantes del cielo eterno, que llevan una existencia similar a la de los hombres: viven en parejas y una de estas parejas es el antepasado de los sumbaneses.
• En segundo lugar, los espíritus de los ancestros sumbaneses en Prai Marupu.
• En tercer lugar, los espíritus de sus familiares.
• En cuarto lugar, todos los espíritus que habitan el universo: Marapu tiene autoridad misteriosa y mágica sobre la vida humana.

Según las creencias de Marapu, cualquier espíritu está compuesto de dos elementos: Ndewa y Hamanangu . Las enseñanzas de Marapu se refieren al equilibrio de la vida universal a través del cual se puede alcanzar la felicidad.

Este equilibrio está simbolizado por la Gran Madre ( Ina Kalada ) y el Gran Padre ( Ama Kalada ) que viven en el universo y toman las formas de la luna y el sol . En la mitología, son marido y mujer que dieron a luz a los antepasados ​​de los sumbaneses.

Los sumbans creen que siete parejas de hombres y mujeres descendieron del cielo en una escalera hecha de cuernos de búfalo hasta un punto en la parte centro-norte de la isla, y que, adecuadamente enterrados, ellos también ascenderán finalmente por esa misma escalera para reunirse con sus familias.

Para honrar a Marapu, los sumbaneses colocan efigies, llamadas estatuas de Marapu, en altares de piedra donde depositan sus ofrendas en forma de Sirih Pinang (un plato que contiene hojas de betel , nueces y cal ) y ganado para sacrificios. Las estatuas de Marapu están hechas de madera con forma de rostros humanos. Estas imágenes suelen colocarse en el patio de sus casas o en el interior de las casas tradicionales.

Otra manifestación de la devoción a Merapu y a los antepasados ​​se refleja en la construcción continua en algunas partes de Sumba Oriental de impresionantes monumentos funerarios de piedra, vestigios de una de las últimas culturas megalíticas supervivientes del planeta. En muchos casos, las personas endeudan a sus familias y las extienden a las generaciones futuras para construir estas tumbas a la manera tradicional.

Las ceremonias funerarias y los entierros pueden demorarse durante décadas, durante las cuales los cuerpos de los fallecidos se conservan en las casas de los vivos. Una vez que se han conseguido fondos suficientes, no es raro que varias generaciones de sumbans sean enterradas o reenterradas juntas en compartimentos segmentados de la tumba subterránea de una manera que no viole los tabúes del incesto. Si bien algunos utilizan ahora cabrestantes y vagones de ganado para levantar y transportar estas piedras, y otros las construyen con cemento, la práctica de transportar losas de roca que pesan hasta 70 toneladas sobre rodillos de troncos a través del campo a mano persiste en algunas partes orientales de la isla.

El evento en sí es precedido por meses de negociaciones entre clanes aliados y aldeas que culminan con la participación de cientos de hombres en la ceremonia de extracción de piedras de tarik batu . Los ritos necesarios incluyen la matanza de grandes cantidades de búfalos , vacas, cerdos y, ocasionalmente, caballos, y rituales nocturnos de protección en las canteras donde se cortan las piedras. Si no se realizan los ritos necesarios, se corre el riesgo de recibir una respuesta airada de las fuerzas ancestrales indignadas, cuya aprobación se busca mediante la adivinación de las entrañas de los animales.

Aunque la influencia de las iglesias evangélicas está creciendo en Sumba y se refleja en ceremonias de conversión masiva, muchos isleños siguen practicando sus creencias en secreto. Estas conversiones pueden ser traumáticas para los habitantes mayores de Sumba, que creen que al convertirse rompen la relación con sus antepasados. Otros, en particular los jóvenes, se convierten por razones más pragmáticas: Indonesia reconoce formalmente cinco religiones estatales y los puestos codiciados en la administración pública, la policía y el ejército están cerrados a los practicantes de Merapu.

Aunque no es habitual, hay casos en los que los sumbans cristianizados devotos han reconstruido tumbas ancestrales o han proporcionado dinero y apoyo para garantizar que las generaciones anteriores sean enterradas de la manera prescrita. De manera similar, los sumbans cristianos suelen ser enterrados en tumbas de cemento inspiradas en el Merapu, aunque el servicio lo llevan a cabo funcionarios de la iglesia.

• Webb Keane (2007). Cristianos modernos: libertad y fetiche en el encuentro misionero (La antropología del cristianismo) . University of California Press. ISBN 978-0-520-24652-2.