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Dios del maíz maya

Fig. 1: Representación del dios del maíz tonsurado como patrón de los escribas ; período clásico mesoamericano . Al igual que otros pueblos mesoamericanos , los mayas reconocen ...

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Fig. 1: Representación del dios del maíz tonsurado como patrón de los escribas ; período clásico mesoamericano .

Al igual que otros pueblos mesoamericanos , los mayas reconocen en su cultivo principal, el maíz , una fuerza vital con la que se identifican profundamente. Esto se evidencia claramente en sus tradiciones mitológicas. Durante el período Clásico mesoamericano (200-900 d. C.), el Dios del Maíz muestra rasgos de héroe cultural . Según el Popol Vuh del siglo XVI , los Héroes Gemelos tienen plantas de maíz como alter egos y la humanidad fue creada a partir del maíz. El descubrimiento y la apertura del Monte del Maíz, lugar donde se escondieron las semillas, sigue siendo uno de los relatos más populares.

deidades femeninas y masculinas

En la tradición oral maya, el maíz suele personificarse como una mujer [ 1 ], al igual que el arroz en el sudeste asiático o el trigo en la antigua Grecia y Roma . La obtención de esta mujer mediante el rapto de la novia constituye uno de los mitos mayas básicos. [ 2 ]

En contraste, la aristocracia maya en la época precolombina concebía el maíz como masculino. El período Clásico distinguió dos formas masculinas y les asignó diferentes designaciones jeroglíficas: un dios del maíz foliado (con hojas) y uno tonsurado . [ 3 ] El Dios Foliado está presente en el llamado Árbol del Maíz, como en el Templo de la Cruz Foliada , Palenque , cuyas mazorcas tienen forma de cabeza de dios. Una deidad masculina del maíz que representa el tipo foliado, denominada "Dios E" por los estudiosos, está presente en los tres libros jeroglíficos mayas existentes.

Mientras que el Dios Foliado es un espíritu vegetal unidimensional, las funciones del Dios del Maíz tonsurado son mucho más diversas. Al realizar rituales, este último suele vestir una falda de jade con red y un cinturón con una gran concha de spondylus que cubre la cintura. En las estelas mayas , es una reina, y no un rey, quien suele representar al dios del maíz tonsurado. La reina aparece así como una diosa del maíz, de acuerdo con las tradiciones narrativas mayas mencionadas anteriormente.

Mitología maya del Preclásico tardío y del Clásico

Figura 3: Capstone de San Francisco que representa al dios del maíz tonsurado residiendo en un pozo.

Numerosas pinturas clásicas mayas, en particular las de vasijas para bebidas de cacao , dan testimonio de la existencia de una rica mitología centrada en el dios del maíz tonsurado. Los murales del Preclásico tardío de San Bartolo demuestran su gran antigüedad. [ 4 ] [ 5 ] Se han formulado varias teorías, con distintos grados de respaldo etnográfico, para explicar episodios como la resurrección de la deidad del maíz de una tortuga, su viaje en canoa y su transformación en un árbol de cacao.

Extensión del mito gemelo de Popol Vuh

El dios del maíz tonsurado suele ir acompañado de los Gemelos Héroes. Siguiendo a Karl Taube , muchos estudiosos, como Michael D. Coe, creen que el Dios del Maíz tonsurado resucitado del período Clásico corresponde al padre de los gemelos héroes del Popol Vuh , llamado Hun Hunahpu . [ 3 ] Sin embargo, esta identificación, antes generalmente aceptada, también ha sido cuestionada. [ 6 ] [ 7 ]

Mito de la creación cosmológica

El énfasis de Linda Schele en la creación ha dado lugar a una serie de hipótesis interconectadas que involucran la centralidad cosmológica del dios del maíz tonsurado (o "primer padre"), a saber: su establecimiento del llamado "hogar de tres piedras" (que se supone representa una constelación); [ 8 ] [ 9 ] su elevación del árbol del mundo; [ 8 ] su "danza de la creación"; [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ] y su postura como acróbata, que (más o menos coincidiendo con representaciones de un árbol cocodrilo) parece evocar el árbol central del mundo. [ 12 ] La presencia del dios del maíz en la disposición de San Bartolo de cinco árboles del mundo se ha interpretado como su establecimiento del mundo. [ 13 ]

Mito estacional

Otra teoría, formulada por Simon Martin , [ 14 ] se centra en la interacción del dios del maíz tonsurado con una deidad jaguar anciana del comercio, el dios L. Esta interacción está relacionada con la transformación del héroe en un árbol de cacao concebido como un "árbol trofeo". Se supone que el dios L presidía la estación seca dedicada al comercio a larga distancia, la guerra y la cosecha de cacao, y el dios del maíz tonsurado la estación húmeda y el crecimiento del maíz. Se cree que el inicio de ambas estaciones está simbolizado por la derrota de la deidad del maíz y del dios L, respectivamente.

Mito del maíz de la costa del Golfo

En muchas escenas, el entorno acuático cobra gran protagonismo (véase la figura 2), especialmente en la resurrección de la deidad del maíz del caparazón de una tortuga que flota en las aguas. Braakhuis señaló [ 6 ] que dicho entorno también caracteriza un importante mito del maíz compartido por muchos grupos étnicos (como los huaxtecas , totonacas , nahuas y zoques ) que habitan la costa del Golfo de México. El hecho de que este mito se centre en una deidad del maíz masculina, en lugar de femenina, y que al mismo tiempo establezca una conexión íntima entre el dios del maíz y la tortuga, se aduce para apoyar la idea de que los mayas clásicos formaron parte de la misma tradición narrativa. Más concretamente, la deidad del maíz maya de San Bartolo del Preclásico , que baila con un tambor de tortuga entre deidades acuáticas, podría tener relación con una versión zoque ( popoluca ) del mito del maíz de la costa del Golfo. [ 6 ] [ 10 ] [ 15 ]

Funciones de nombres y calendario

En el Chilam Balam de Chumayel aparecen varias denominaciones para el dios del maíz prehispánico . Entre ellas se incluyen Ah mun , «brote verde tierno» [ 16 ] , y Zac uac nal, «seis mazorcas nuevas blancas» o Uac chuaac nal, «seis mazorcas nuevas altas» [ 2 ] . Tras Schele, al dios tonsurado (hipotéticamente equiparado con Hun Hunahpu) se le ha apodado a menudo «primer padre». El nombre clásico del dios tonsurado, que suele incluir el numeral «Uno», no se conoce con certeza. El «Hun-Nal-Ye» de Schele solía ser popular; más recientemente, se consideran «Ixim», «granos de maíz», y «Nal», «mazorca húmeda» [ 17 ] .

En un sentido general, el maíz se relaciona con el día Qʼan (maduro o madurez). La aparición del dios del maíz tonsurado está conectada con la fecha base de la Cuenta Larga, 4 Ahau 8 Cumku. La cabeza del dios del maíz tonsurado sirve para denotar el número 1, la del dios del maíz foliado el número 8. [ 17 ] El dios del maíz tonsurado se encuentra a veces asociado con la media luna y, por lo tanto, puede haber jugado un papel en las divisiones de la cuenta lunar; su cabeza parece aparecer en el glifo C de la Serie Lunar (véase también diosa lunar maya ).

Véase también

Referencias

  1. ↑ Bassie, Karen (2002). "Deidades del maíz y el principio complementario masculino/femenino". En Lowell S. Gustafson; Amelia N. Trevelyan (eds.). Identidad y relaciones de género en la antigua civilización maya . Westport, Conn. y Londres: Bergin&Garvey. pp. 169–190 . Archivado del original el 10 de julio de 2009. Recuperado el 5 de diciembre de 2007 . 
  2. 1 2 Thompson, J. Eric S. (1970). Historia y religión maya . Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 9780806108841.
  3. 1 2 Taube, Karl A. (1985). "El dios del maíz maya clásico: una reevaluación" ( PDF ) . En Virginia M. Fields (volumen) (ed.). Quinta Mesa Redonda de Palenque, 1983. Actas de la Quinta Conferencia de la Mesa Redonda de Palenque, 12-18 de junio de 1983, Palenque, Chiapas, México. Merle Greene Robertson (ed. general) (Publicación en línea de PARI (noviembre de 2003) ed .). San Francisco, CA: Instituto de Investigación de Arte Precolombino . OCLC 12111843. Archivado del original el 29 de enero de 2020. Recuperado el 6 de diciembre de 2007 .  
  4. ↑ Saturno, William; David Stuart; Karl Taube (2005). Los murales de San Bartolo, El Petén, Guatemala, Parte I: El muro norte . Ancient America 7.
  5. ↑ Taube, Karl; William A. Saturno; David Stuart; Heather Hurst (2010). Los murales de San Bartolo, El Petén, Guatemala, Parte 2: El muro oeste . Ancient America 10.
  6. 1 2 3 Braakhuis, HEM (2009). "El dios del maíz tonsurado y Chicome-Xochitl como portadores de maíz y héroes culturales: una perspectiva de la costa del Golfo" (PDF) . Wayeb Notes No. 32. Archivado ( PDF) del original el 19 de julio de 2011. Recuperado el 30 de noviembre de 2009 .
  7. ↑ Chinchilla Mazariegos, Arte y mito de los antiguos mayas, Yale UP 2017: 227
  8. 1 2 3 Freidel, David, Linda Schele, Joy Parker (1993). Cosmos maya . Nueva York: William Morrow and Company.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  9. ↑ Taube, Karl (1998). «El hogar de jade: centralidad, poder y el templo maya clásico». En Stephen Houston (ed.). Función y significado en la arquitectura maya clásica . Washington: Dumbarton Oaks Research Library. pp. 427–478 . ISBN  9780884022541.
  10. 1 2 Taube, Karl (2009). "El dios maya del maíz y los orígenes míticos de la danza". En Geneviève Le Fort; et al. (eds.). Los mayas y sus narrativas sagradas: texto y contexto en las mitologías mayas (Acta Mesoamericana 20) . pp. 41– 52.  
  11. ↑ Looper, Matthew G. (2009). Ser como dioses: La danza en la antigua civilización maya . Austin: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-70988-1.
  12. ↑ Taube, Karl (2005). "El simbolismo del jade en la religión maya clásica". Ancient Mesoamerica . 16 : 23–50 . doi : 10.1017/s0956536105050017 . S2CID 161573832 . 
  13. ^ Saturno, William; David Estuardo; Karl Taube (2004). "Identificación de las Figuras del Muro Oeste de Pinturas Sub-1, San Bartolo, Petén". En Juan Pedro de la Porte, Bárbara Arroyo y Héctor E. Mejía (ed.). XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (PDF) . Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología. Archivado (PDF) desde el original el 16 de junio de 2011 . Consultado el 8 de febrero de 2010 .
  14. ↑ Martin, Simon (2006). «El cacao en la religión maya antigua: el primer fruto del árbol del maíz y otros relatos del inframundo». En Cameron L. McNeil (ed.). El chocolate en Mesoamérica . Gainesville: University Press of Florida. pp. 154–183 . 
  15. ↑ Braakhuis, HEM (2014). "Desafiando a los relámpagos: el mural del muro oeste de San Bartolo y el mito del héroe del maíz" (PDF) . Wayeb Notes No. 46. Archivado ( PDF) del original el 14 de febrero de 2015. Recuperado el 14 de febrero de 2015 .
  16. ↑ Roys, Ralph L. (trad.) (1967). El Libro de Chilam Balam de Chumayel . Norman: University of Oklahoma Press.
  17. 1 2 Zender, Marc (2014). "Sobre la lectura de tres glifos clásicos de retratos mayas". The PARI Journal . 15 : 1–14 .

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