Landmarkismo

El Landmarkismo , a veces llamado teología de la novia bautista , ^{[1] [2]} es una eclesiología bautista que surgió a mediados del siglo XIX en el sur de Estados Unidos . Defiende la teoría de la perpetuidad de los orígenes bautistas, que afirma una continuidad ininterrumpida y una legitimidad exclusiva del movimiento bautista desde el período apostólico . Los Landmarkistas sostienen una firme creencia en la validez exclusiva de las iglesias bautistas y consideran que las formas y prácticas litúrgicas no bautistas son inválidas. Esta perspectiva causó una controversia y división significativas dentro de la comunidad bautista, lo que llevó a intensos debates y numerosos cismas.

El movimiento comenzó en el sur de Estados Unidos en 1851, impulsado por James R. Graves de Tennessee, ^{[3] [4]} y Ben M. Bogard de Arkansas. ^[5] El movimiento fue una reacción al progresismo religioso de principios de siglo. ^[4] En el momento en que surgió, sus defensores afirmaron que el Landmarkismo era un retorno a lo que los bautistas habían creído anteriormente, mientras que los académicos desde entonces han afirmado que era "un cambio importante". ^[3]

En 1859, la Convención Bautista del Sur aprobó varias resoluciones que desaprobaban el Landmarkismo, lo que llevó a que sus seguidores se retiraran gradualmente de la Convención Bautista del Sur "para formar sus propias iglesias y asociaciones y crear una tradición bautista Landmark independiente". ^[6]

Los principales grupos bautistas que se adhieren a los principios y doctrinas de Landmark en la actualidad son las iglesias de la Asociación Bautista Americana (fundada por Bogard), la Asociación Misionera Bautista de América y la Asociación Bautista Misionera Interestatal y Extranjera Landmark . ^[7]

A través de su periódico bautista de Tennessee , James R. Graves popularizó el Landmarkism ^[8] , construyendo para él una hegemonía virtual entre los bautistas al oeste de los Apalaches . Él y Amos C. Dayton , quien también fue influyente, fueron miembros de la Primera Iglesia Bautista de Nashville, Tennessee . Fue especialmente popular en los estados del valle inferior del río Misisipi y Texas. En 1851, Graves convocó una reunión de bautistas de ideas afines en la Iglesia Bautista Cotton Grove cerca de Jackson, Tennessee , para abordar cinco preguntas:

1. ¿Pueden los bautistas, con sus principios basados ​​en las Escrituras, reconocer consistentemente aquellas sociedades que no están organizadas según la iglesia de Jerusalén, sino que poseen un gobierno diferente, oficiales diferentes, una clase diferente de miembros, ordenanzas, doctrinas y prácticas diferentes, como iglesias de Cristo?
2. ¿Deberían llamarse iglesias evangélicas o iglesias en sentido religioso?
3. ¿Podemos reconocer consistentemente a los ministros de cuerpos tan irregulares y no bíblicos como ministros del evangelio?
4. ¿No es prácticamente reconocerlos como ministros oficiales invitarlos a nuestros púlpitos o mediante cualquier otro acto que pueda ser interpretado como tal reconocimiento?
5. ¿Podemos dirigirnos consistentemente como hermanos a aquellos que profesan el cristianismo pero que no sólo no tienen la doctrina de Cristo ni andan conforme a sus mandamientos, sino que se oponen directa y amargamente a ellos?

La mayoría de los bautistas reunidos resolvieron estas cuestiones no reconociendo a las congregaciones no bautistas y luego publicaron sus conclusiones como las "Resoluciones de Cotton Grove". ^[9] Las "Resoluciones de Cotton Grove" comprenden esencialmente el documento organizativo del movimiento bautista Landmark.

James M. Pendleton fue un pastor bautista de Kentucky cuyo artículo An Old Landmark Re-Set , un tratado contra la afiliación al púlpito con ministros no bautistas, dio al movimiento su nombre. Su Church Manual también influyó en la perpetuación de la eclesiología bautista de Landmark . Aunque Pendleton era el único sureño nativo en el Triunvirato de Landmark, estaba a favor de la emancipación y se oponía a la secesión . Como resultado, su influencia entre los bautistas del sur declinó precipitadamente en los días previos a la Guerra Civil estadounidense y asumió un pastorado en Pensilvania durante la guerra. ^[10]

La principal contribución de Amos C. Dayton al Landmarkismo fue la novela Theodosia Ernest (1857), que expresaba cuestiones religiosas y se publicó por primera vez en The Tennessee Baptist . ^[11]

• John N. Hall, editor del periódico Kentucky Baptist Flag , fue un firme defensor tanto del Landmarkismo como del Movimiento de Misión Evangélica.
• Ben M. Bogard, después de liderar un cisma en la Convención Bautista Estatal de Arkansas, se convirtió en el líder más popular del Landmarkismo hasta el siglo XX.
• Samuel A. Hayden lideró un movimiento cismático en Texas que muchos han asociado con el Landmarkismo.
• Thomas T. Eaton defendió el sentimiento Landmark en Kentucky y encabezó la lucha contra el académico anti-Landmark William H. Whitsitt.
• John T. Christian defendió prolíficamente la concepción bautista emblemática del sucesionismo bautista.
• James M. Carroll escribió una de las obras bautistas más perdurables, The Trail of Blood , una historia del movimiento bautista.
• Varios líderes bautistas del sur destacados también fueron bautistas emblemáticos, aunque sus principales contribuciones a la historia bautista se dieron en campos distintos a la eclesiología.

• Protoprotestantismo
• Restauracionismo

• Moritz, Fred. La controversia histórica: un estudio sobre la historia y la política bautistas (Serie Maranatha) (2013); 22 páginas

• El antiguo Landmarkismo: ¿Qué es?
• Tres testigos de los bautistas, Curtis Pugh
• Un estudio de los antecedentes del Landmarkismo, por LeRoy Benjamin Hogue
• La perpetuidad de la Iglesia del Señor