Landdag

Un Landdag (plural: Landdagen ) era una ceremonia política organizada regularmente por las autoridades de la Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales (VOC) durante el período del dominio neerlandés de Taiwán , entonces conocida como Formosa . Esta reunión masiva de colonos neerlandeses y sus súbditos formosanos aborígenes fue concebida como un mecanismo a través del cual los neerlandeses, mediante una calculada demostración de poder, prestigio y generosidad paternal, buscaban consolidar su autoridad y la legitimidad de su dominio sobre la población nativa. ^{[ 1 ]} La palabra neerlandesa landdag (literalmente “día del campo” ^{[ 2 ]} o “asamblea territorial” ^{[ 3 ]} ), a veces también llamada rijksdag en la Formosa neerlandesa, ^{[ 4 ]} es aproximadamente equivalente a la palabra inglesa diet .

Aunque el primer Landdag oficial no se celebró hasta 1641, ^{[ 5 ]} el prototipo del evento se remonta a la ceremonia de paz de 1636, que tuvo lugar tras la subyugación holandesa de la recalcitrante aldea de Mattau (actual Madou麻豆) y sus aliados. ^{[ 6 ]} Esta victoria final sobre Mattau, posible gracias a la llegada de quinientos refuerzos holandeses de Batavia , sirvió para vengar la matanza de 63 soldados holandeses (un contingente considerable de la presencia militar holandesa en aquel momento) cometida por guerreros de Mattau seis años y medio antes. ^{[ 7 ]} Como símbolo de su sometimiento al dominio de la Compañía, los ancianos de Mattau obsequiaron a los holandeses con árboles de betel y cocoteros plantados en la tierra nativa de su aldea y expresaron humildemente su arrepentimiento por sus acciones pasadas. ^{[ 8 ]}

La derrota de Mattau, una de las aldeas más poderosas de la región del suroeste de Formosa, donde los holandeses se habían establecido, provocó una serie de propuestas de paz de otras aldeas cercanas. ^{[ 9 ]} En total, una veintena de aldeas aborígenes cedieron su soberanía a los holandeses a finales de 1636. ^{[ 10 ]}

Robertus Junius , un misionero protestante activamente involucrado en los asuntos políticos de la colonia holandesa, concibió la organización de una gran ceremonia; «para dar un estatus más oficial a la entrada de las ciudades en la soberanía holandesa y para vincular a estas ciudades, que solían estar en guerra entre sí, con la [...] Compañía y también entre sí». ^{[ 11 ]} El gobernador Hans Putmans convocó a representantes de cada una de las aldeas rendidas a la aldea aborigen de Sinkan , los aliados más antiguos de los colonos en Formosa. Después de que se reunieron allí, Putmans detalló sus nuevas obligaciones como súbditos de la Compañía y los exhortó a vivir juntos en un espíritu de paz y amistad. Más importante aún, seleccionó a dos o tres hombres importantes de cada aldea y los instaló como ancianos en sus respectivos lugares, investiéndolos con símbolos de su autoridad: una bandera naranja, una túnica de terciopelo negro y un bastón con la insignia de la VOC en plata en su cabeza. Después de un suntuoso banquete, los participantes nativos regresaron a sus aldeas y los holandeses a Fort Zeelandia . ^{[ 11 ]}

El primer Landdag oficial, celebrado en 1641, siguió el mismo esquema básico que esta primera ceremonia, aunque en una forma más grande y sofisticada. A partir de 1644, se celebraron dos Landdagen anualmente, uno del norte y otro del sur para las aldeas al norte y al sur de la base holandesa en Tayouan (大員), respectivamente. A medida que la influencia holandesa en Taiwán se expandió, también se celebraron Landdagen adicionales en la región de Tamsuy (actual Tamsui ), en el área alrededor de la actual Taipéi, y en Pimaba (actual Taitung ), en la costa sureste de Taiwán. Sin embargo, dado que el control holandés en estas áreas nunca fue firme, estos Landdagen se celebraron de forma mucho más esporádica, un total de solo seis veces cada uno entre los años 1645 y 1657. ^{[ 12 ]}

En su exhaustivo estudio sobre la institución del Landdag, Tonio Andrade describe en detalle la estructura del Landdag de marzo de 1644, celebrado en la aldea de Saccam (actual Tainan ), y procede a identificar la secuencia típica de eventos que seguían los Landdagen en general:

1. El gobernador llegaría acompañado de su séquito, que incluía una guardia ceremonial de alabarderos. Su llegada estaría acompañada de gran pompa y boato, incluyendo salvas de cañones y mosquetes.
2. Si ese año hubiera que llevar a cabo una ejecución, esta se realizaría públicamente.
3. Luego se procedió a la disposición de los delegados indígenas y los empleados de la Compañía, según su rango. El Gobernador y sus más altos funcionarios se sentaban aparte, generalmente bajo una glorieta ceremonial.
4. A continuación, el Gobernador pronunciaría un discurso general.
5. Tras el discurso, tuvo lugar la transferencia de autoridad, en la que esta pasó de los ancianos a los nuevos mediante la entrega simbólica de los bastones rituales. En teoría, la autoridad debía cambiar de manos periódicamente para que quienes se comportaran bien pudieran disfrutar de los frutos de su buen comportamiento; sin embargo, muchos líderes locales conservaron sus cargos durante muchos años consecutivos. Los propios holandeses, si bien monopolizaban el poder supremo para legitimar la autoridad, tenían poca influencia en la selección de los hombres locales para los cargos públicos y, por lo general, se contentaban con aceptar a los candidatos que los aborígenes proponían. En cierto modo, la selección de ancianos respondía a fines más simbólicos e ideológicos que pragmáticos o políticos.
6. En este punto se celebró la sesión judicial, en la que se abordaron debidamente todos los motivos de elogio o demérito ocurridos durante el último año entre los presentes, y se resolvieron las disputas específicas en la medida de lo posible.
7. El gobernador pronunciaría un segundo discurso.
8. La ceremonia invariablemente culminaba con un suntuoso banquete, en el que tanto holandeses como nativos comían, bebían y bailaban juntos, aparentemente en un ambiente de alegría y jovialidad general, y las festividades se prolongaban hasta bien entrada la noche. Los chinos quedaban excluidos de estos actos, pero, tras los procedimientos formales, se presentaban ante los funcionarios holandeses y los honraban con un banquete chino, para demostrar a los nativos su sumisión al dominio de la Compañía. ^{[ 13 ]}

En general, se esperaba que todos los ancianos y personas nativas destacadas asistieran al Landdag, aunque para muchos, debido a la avanzada edad, el terreno difícil, el clima adverso o simplemente la enorme distancia del viaje, la carga era pesada, y muchos emprendieron el viaje asumiendo un gran riesgo personal. ^{[ 14 ]}

La derrota de la aldea de Mattau y sus aliados en 1636 fue una demostración inequívoca de la superioridad de las armas holandesas en Taiwán, lo que le valió a la Compañía un gran prestigio entre las aldeas aborígenes, que a su vez valoraban enormemente la destreza militar. El éxito militar holandés también alteró irrevocablemente el delicado equilibrio de poder que existía entre las diversas aldeas nativas, y a medida que más y más aldeas se sometían a la soberanía holandesa (aunque esta fuera laxa en la práctica), el costo de mantener una postura antagónica hacia los holandeses y la recién formada federación de "aldeas unidas" se volvió cada vez más insostenible, y los beneficios tangibles, más difíciles de ignorar. ^{[ 15 ]}

Tras haber obtenido tanto prestigio y poder mediante la fuerza de las armas, los holandeses tenían ahora la tarea de «convertir […] la gloria militar en capital político» ^{[ 16 ]} para crear una entidad política estable e ideológicamente viable; para ello, el Landdag era sin duda la herramienta más importante del arsenal holandés. La ceremonia en sí estaba diseñada para mostrar a un público aborigen analfabeto el poder de los holandeses, el carisma del gobernador y la benevolencia del gobierno holandés, primero mediante el uso de pompa militar y la ejecución pública de la autoridad judicial holandesa, por un lado, y mediante demostraciones concertadas de generosidad holandesa, por otro. ^{[ 17 ]}

Los holandeses aprovecharon la ocasión para inculcar en los aborígenes un sentimiento de destino compartido entre ellos y con el régimen holandés, buscando proyectar una imagen de sí mismos como benéficos guardianes de los intereses de los aborígenes aliados frente a las depredaciones de otros pueblos aborígenes y, especialmente, de los colonos chinos. Dado que los propios chinos fueron responsables de la mayor parte de la explotación directa de los intereses aborígenes mediante la apropiación de tierras indígenas para la agricultura y la explotación intensiva de las manadas de ciervos nativos, existía un fuerte sentimiento antichino entre los nativos de Formosa. Aunque los holandeses se beneficiaron enormemente de la iniciativa china, su uso de los chinos como intermediarios para la extracción de la riqueza nativa les permitió, de manera algo cínica, presentarse como los guardianes de los aborígenes e incluso utilizarlos para controlar a los colonos chinos, como se demostró claramente en la represión de una importante rebelión china liderada por Guo Huaiyi en 1652 ( Rebelión de Guo Huaiyi郭懷一事件), en la que los guerreros aborígenes desempeñaron un papel fundamental. ^{[ 18 ]}