Judah Hadassi

Judá ben Elías Hadassi (en hebreo , Yehudá ben Eliyahu ) fue un erudito, polemista y liturgista judío caraíta que floreció en Constantinopla a mediados del siglo XII. Era conocido por el apodo de "ha-Abel", que significa " doliente de Sión ". Neubauer cree que "Hadassi" significa "nativo de Edesa " ^{[ 1 ].}

No se sabe nada de la vida de Hadassi, excepto que fue alumno de su hermano mayor, Nathan Hadassi .

Se ocupaba de la gramática hebrea , la Masora , la teología y la filosofía , y conocía bien el árabe y el griego . ^{[ 2 ]}

Hadassi adquirió su reputación gracias a su tratado Eshkol ha-Kofer o Sefer ha-Peles , en el que comenzó a trabajar el 10 de noviembre de 1148.

Se trata de un tratado sobre los Diez Mandamientos , en el que el autor se esforzó por explicarlos filosóficamente, aplicando todo su talento analítico y erudición. Parte de la premisa de que todas las leyes contenidas en el Pentateuco , las añadidas por los rabinos , así como las leyes éticas menores que rigen la vida cotidiana de los judíos, están implícitas en los Diez Mandamientos. Hadassi enumera, bajo el epígrafe de cada uno de los Diez Mandamientos, una serie completa de leyes complementarias; y toda la obra se estructura según este esquema.

La obra no solo recoge gran parte de la ciencia de su época, sino también leyendas y folclore, por lo que se la ha denominado acertadamente "un mar de saber".

Está escrito en prosa rimada , siendo la rima general a lo largo de toda la obra la letra ך; y las letras iniciales de los versos sucesivos forman alternativamente los acrósticos אבגד y תשרק, que se repiten 379 veces. Sin embargo, los capítulos alfabéticos 105-124 tienen la forma regular de poemas.

El primer mandamiento (del 1 al 95) afirma la existencia de Dios y abarca los deberes de la creación hacia el Creador, tratando, por ejemplo, la oración, el arrepentimiento, el castigo y la recompensa futuros, y la resurrección. A partir del 35, Hadassi reflexiona sobre la naturaleza de Dios, la creación, los ángeles, los cuerpos celestes, etc. De hecho, esta parte de la obra constituye un compendio de filosofía religiosa, astronomía, física, historia natural, geografía y folclore.

El segundo mandamiento (alfabetos 96-129) afirma la unidad de Dios. Aquí Hadassi refuta las ideas de otras sectas, como los cristianos , los rabinitas , los samaritanos y los saduceos , quienes sostienen la eternidad del mundo. Se indigna ante quienes identifican a los caraítas con los saduceos y muestra gran animosidad hacia los rabinitas. Los alfabetos 99-100 contienen un ataque feroz contra el cristianismo.

El tercer mandamiento (alfabetos 130-143) y el cuarto mandamiento (alfabetos 144-248) abarcan leyes relativas al sábado, las festividades y las leyes relacionadas con ellas, como las relativas a los sacrificios , que incluyen todas las leyes relativas a los kohanim , la matanza , los tzitzit , etc.

Esta parte es la más importante, ya que contiene las opiniones de Hadassi sobre exégesis y gramática . Para poder debatir con los rabinos sobre el tipo de trabajo permitido o prohibido en el sábado , se vio obligado a exponer sus propias reglas exegéticas y demostrar que los caraítas no eran inferiores a los rabinos en cuanto a exégesis. Tras presentar las trece reglas ("middot") de R. Ismael ben Elisha y las treinta y dos de R. Eliezer ben Jose ha-Gelili, expone las suyas, dividiéndolas en dos grupos, uno de sesenta y otro de ochenta, y encontrando alusiones a ellas en el Cantar de los Cantares 6. 8. Las sesenta "reinas" representan las sesenta reglas gramaticales, encabezadas por cinco "reyes" (las cinco vocales); las ochenta "concubinas" representan las ochenta reglas exegéticas; y las "vírgenes sin número" representan las innumerables formas gramaticales del idioma hebreo.

Considerando la fonética como necesaria para la interpretación de la Ley, Hadassi dedica a este estudio un extenso tratado en forma de preguntas y respuestas.

El quinto mandamiento (alfabetos 249-264) abarca leyes que regulan las relaciones entre padres e hijos, la herencia, el duelo, etc.

El sexto mandamiento (alfabetos 265-274) y el séptimo mandamiento (alfabetos 275-336) abarcan leyes relativas al adulterio , el incesto , la pureza y la impureza, las mujeres en el parto y el fruto de los primeros tres años.

El octavo mandamiento (alfabetos 337-353) abarca las leyes sobre los diferentes tipos de robo y fraude.

El noveno mandamiento (alfabetos 354-362) trata sobre todo tipo de falsos testigos, incluidos los falsos profetas.

Finalmente, el décimo mandamiento (alfabetos 363-379) trata sobre las leyes implícitas en la prohibición de la codicia.

Hadassi ilustra sus explicaciones con ejemplos intercalados con cuentos y leyendas.

Obviamente su modelo fue el Bitan ha-Maskilim o Peles Bi'ur ha-Mitzvot de Nissim ben Noé , escrito 370 años antes.

Las fuentes en las que se basó incluyeron el Ma'aseh Bereshit de R. Ishmael ben Elisha ; el Baraita de R. Samuel de Nehardea , para astronomía; el Josippon para historia; la obra de David ben Merwan al-Mukkamas sobre las sectas; Eldad ha-Dani , para leyendas; mientras que para gramática utilizó especialmente a los gramáticos caraítas, aunque también recurrió a los rabinitas, citando a Judah Hayyuj e ibn Janah . Cabe señalar también que Hadassi incluyó en su "Eshkol" la primera obra gramatical de Abraham ibn Ezra , ^{[ 3 ]} sin reconocerla. ^{[ 4 ]}

Al atacar a los rabinitas, siguió el ejemplo de sus predecesores, como Salomón ben Jeroham , Jafet ben Ali , Sahl ben Matzliah y otros.

Esta obra fue impresa en Eupatoria (1836), con una introducción de Caleb Afendopolo titulada Nahal Eshkol . Los alfabetos 99-100 y parte del 98 fueron excluidos de esta edición por el censor, pero han sido publicados por Bacher en JQR ^{[ 5 ]} Hadassi menciona una obra escrita previamente por él titulada Sefer Teren bi-Teren, una colección de homónimos que, dice, fue una adición a los ochenta pares de Ben Asher (alfabetos 163 ב, 168 ס, 173 נ). También existe un fragmento que Abraham Firkovich ^{[ 6 ]} tituló Sefer ha-Yalqut y atribuyó a Hadassi, mientras que Pinsker lo consideró un extracto del Sefer ha-Mitzvot de Tobías. PF Frankl , sin embargo, coincidió con Firkovich en considerarlo como parte del "Eshkol ha-Kofer", que Hadassi había escrito previamente en prosa.

En el Sidur Karaíta hay cuatro piyyutim de Hadassi.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler y M. Seligsohn (1901–1906). «Hadassi, Judah b. Elijah Ha-Abel» . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   , que cita la siguiente bibliografía:

• Pinsker, Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot , pág. 223; Suplemento, pág. 93;
• Isaak Markus Jost : Geschichte des Judenthums und seiner Sekten , Leipzig, Dörffling und Franke, 1857, ii. 352 y siguientes;
• Julius Fürst , Geschichte des Karäerthums . 1862, ii. 211 y siguientes:
• PF Frankl, en Monatsschrift , xxxi. 1-13, 72-85;
• Bacher, ib. xl. 14, 68, 109;
• JQR viii. 431 y siguientes;
• Avrom Ber Gotlober , Bikoret le-Toledot ha-Kara'im ביקורת לתולדות הקראים, Vilna, 1865, p. 172;
• Introducción a Eshkol ha-Kofer de Caleb Afendopolo , titulada Nahal Eshkol