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Ishvara

Vishnu y Shiva , los principales portadores del epíteto Ishvara , sentados sobre monturas con sus consortes Lakshmi y Parvati , acompañados por Ganesha . Ishvara ( sánscrito : ई...

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Vishnu y Shiva , los principales portadores del epíteto Ishvara , sentados sobre monturas con sus consortes Lakshmi y Parvati , acompañados por Ganesha .

Ishvara ( sánscrito : ईश्वर , romanizado :  Īśvara ) es un concepto en el hinduismo , con una amplia gama de significados que dependen de la era y la escuela del hinduismo. [ 1 ] [ 2 ] En textos antiguos de filosofía hindú , dependiendo del contexto, Ishvara puede significar señor, gobernante, rey, esposo, reina, alma o el Ser Supremo ( Paramatman ). [ 1 ] En textos hindúes de la era medieval, dependiendo de la escuela del hinduismo, Ishvara significa Dios , Ser Supremo, Dios personal o Ser especial . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] En el shaivismo , Ishvara es un epíteto de Shiva . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] En el vaisnavismo , es sinónimo de Vishnu , como en su epíteto de Venkateswara . [ 9 ] En los movimientos Bhakti tradicionales , Ishvara es una o más deidades de preferencia individual ( Iṣṭa-devatā ) del canon politeísta de deidades del hinduismo. En movimientos sectarios modernos como Arya Samaj y Brahmoísmo , Ishvara toma la forma de un Dios monoteísta. [ 10 ] En la escuela Yoga del hinduismo, es cualquier "deidad personal" o "inspiración espiritual". [ 11 ] En Advaita Vedanta , Ishvara es la forma manifestada de Brahman ( Saguna brahman ). [ 12 ]

Etimología

La raíz de la palabra Ishvara proviene de Ish ( ईश् īś- ) que significa "capaz de" y "dueño, gobernante, jefe de". [ 13 ] La segunda parte de la palabra Ishvara es vara ( वर vara ), que significa dependiendo del contexto, "mejor, excelente, hermoso", "elección, deseo, bendición, favor, regalo" y "pretendiente, amante, aquel que solicita a una chica en matrimonio". [ 14 ] La palabra compuesta, Ishvara significa literalmente "dueño de lo mejor, hermoso", "gobernante de las elecciones, bendiciones, favores" o "jefe de pretendientes, amantes".

Como concepto, Ishvara en textos sánscritos antiguos y medievales significa indistintamente gobernante o rey, esposo, Dios, Ser Supremo, Ser Supremo, Shiva, el dios del amor, uno de los Rudras y el número ' once '. [ 5 ] [ 6 ] [ 15 ]

La palabra Īśvara no aparece en el Rigveda . [ 16 ] Sin embargo, el verbo īś- sí aparece en el Rigveda, donde el contexto sugiere que su significado es "capaz de, apto para". [ 16 ] Está ausente en el Samaveda , es raro en el Atharvaveda , pero aparece en los Samhitas del Yajurveda . El significado contextual, sin embargo, como explica el antiguo gramático indio Pāṇini , no es ni dios ni ser supremo. [ 16 ]

La palabra Ishvara aparece en numerosos Dharmasutras antiguos . Sin embargo, allí Ishvara no significa Dios, sino Vedas . [ 17 ] En los Dharmasutras, Ishvara también podría significar rey, con el contexto afirmando literalmente que los Dharmasutras son tan importantes como Ishvara (el rey) en asuntos de importancia pública. [ 17 ]

El término se usa como parte de los compuestos Maheshvara ("El Gran Señor") y Parameshvara ("El Señor Supremo") como nombres de Vishnu y Shiva . En el budismo Mahayana se usa como parte del compuesto " Avalokiteśvara " ("señor que escucha los lamentos del mundo", pero véase la sección de etimología allí), el nombre de un bodhisattva venerado por su compasión. Cuando se hace referencia a lo divino como femenino, particularmente en el shaktismo , a veces se usa el femenino Ishvari . [ 18 ]

En la escuela Advaita Vedanta , Ishvara es un Absoluto Universal monista que conecta y es la Unidad en todos y en todo. [ 19 ] [ 20 ]

Escuelas de pensamiento

Entre los seis sistemas de filosofía hindú , Samkhya y Mimamsa no consideran relevante el concepto de Ishvara (es decir, un ser supremo). Las escuelas de hinduismo Yoga , Vaisheshika , Vedanta y Nyaya abordan el tema de Ishvara , pero le asignan diferentes significados.

Ishvara es un concepto metafísico en los Yogasutras . [ 21 ] El libro no menciona una deidad específica ni describe ninguna práctica devocional ( Bhakti ), ni proporciona características de Ishvara típicamente asociadas con una deidad. [ 21 ] En la escuela Yoga del hinduismo , afirma Ian Whicher, profesor de religión en la Universidad de Manitoba , Ishvara no es ni un dios creador ni el Absoluto universal del Advaita Vedanta . [ 3 ] Whicher también señala que algunas subescuelas teístas de la filosofía vedántica del hinduismo, inspiradas por la escuela Yoga, explican el término Ishvara como el "Ser Supremo que gobierna sobre el cosmos y los seres individualizados". [ 3 ] [ 22 ] Angelika Malinar, profesora de estudios indios en la Universidad de Zúrich , también escribe que, entre las escuelas Samkhya-Yoga del hinduismo, Ishvara no es ni un dios creador ni un dios salvífico. [ 23 ]

Las subescuelas Bhakti se refieren a Ishvara como un señor divino o la deidad específica de la subescuela Bhakti. [ 24 ] Algunos movimientos sectarios contemporáneos han enfatizado a Ishvara como un señor supremo; por ejemplo, la teología de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna es monoteísta, con Krishna como la divinidad suprema del universo. [ 25 ] En las subescuelas teístas tradicionales del hinduismo, como el Vishishtadvaita de Ramanuja y el Dvaita de Madhva, Ishvara es identificado como Vishnu y/o Narayana , quien es distinto de la prakṛti (mundo material) y purusha (Ser).

La diversidad de interpretaciones de Ishvara se alinea con la noción de un Dios personal propia del hinduismo teísta. [ 26 ] Por lo tanto, los hinduismos también permiten a los practicantes elegir sus conceptualizaciones de Ishvara , ya sea en la forma de una deidad específica o del Brahman sin forma de la realidad última. [ 4 ] [ 2 ] [ 27 ] [ 28 ]

En Samkhya

Samkhya se considera comúnmente una escuela atea de filosofía hindú. [ 11 ] [ 29 ] [ 30 ] Sin embargo, algunos, como el erudito noruego Knut A. Jacobsen , consideran que Samkhya se describe con mayor precisión como una forma de no teísmo . [ 31 ] Otros, incluido el indólogo y profesor de la Universidad Estatal de Nueva York, Andrew J. Nicholson , argumentan que Samkhya fue originalmente teísta, pero transitó al ateísmo durante la Edad Media . [ 32 ] Ishvara como ser se afirma ocasionalmente —pero con mayor frecuencia se niega— en la escuela Samkhya. [ 33 ] Por ejemplo, en el Samkhya Pravachana Sutra y sus comentarios se presentan argumentos en contra de la existencia de Ishvara , principalmente que un ser que es a la vez creador y libre no puede existir. [ 34 ]

En yoga

Los Yoga Sutras de Patanjali , texto fundamental de la escuela de Yoga del hinduismo, utilizan el término Ishvara en 11 versos: I.23–I.29, II.1, II.2, II.32 y II.45. Desde que se compilaron los Sutras , los eruditos hindúes han debatido la identidad y el propósito de Ishvara , con creencias que van desde Ishvara como "dios personal" hasta que sea un "Ser especial", y a "cualquier cosa que tenga significado espiritual para el individuo". [ 11 ] [ 35 ] Whicher explica que, si bien los concisos versos de Patanjali pueden interpretarse como teístas o no teístas, el concepto de Ishvara del compilador en la filosofía yóguica funciona como un "catalizador transformador o guía para ayudar al yogui en el camino hacia la emancipación espiritual". [ 36 ]

Patanjali define a Ishvara (sánscrito: ईश्वर) en el versículo 24 del Libro 1 como "un Yo especial (पुरुषविशेष, puruṣa -viśeṣa )", [ 37 ]

Sánscrito : क्लेश कर्म विपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥ – Yoga Sutras I.24

Este sutra agrega las características de Ishvara como el Yo especial que no se ve afectado (अपरामृष्ट, aparamrsta ) por los obstáculos/dificultades (क्लेश, klesha ), las circunstancias creadas por el pasado o las acciones actuales (कर्म, karma ), los frutos de la vida (विपाक, vipâka ), y las disposiciones/intenciones psicológicas (आशय, ashaya). [ 38 ] [ 39 ]

El concepto de Ishvara de Patanjali no es ni el de un dios creador ni el absoluto universal del Advaita Vedanta . [ 3 ] [ 22 ]

En Vaisesika

La escuela Vaisheshika del hinduismo, fundada por Kanada en el primer milenio a. C., no requirió ni dependió de Ishvara para su filosofía naturalista atomista . Para ella, las sustancias y los paramāṇu (átomos) son eternos; se mueven e interactúan según leyes de la naturaleza impersonales y eternas, adrsta (अदृष्ट, invisibles). [ 40 ] [ 41 ] El concepto de Ishvara , entre otros, se incorporó a la escuela Vaisheshika muchos siglos después, en el primer milenio d. C. [ 40 ] [ 42 ] La evolución de las ideas buscaba explicar cómo y por qué sus llamados "átomos" tienen un orden y proporciones particulares. Posteriormente, los antiguos eruditos Vaisheshika mantuvieron su creencia en la eternidad de las sustancias y añadieron a Ishvara como otro ser "eterno", aunque también omnisciente y omnipresente (pero no omnipotente). Los eruditos vaisheshika postularon que Ishvara no creó el mundo; creó leyes que lo rigen antes de volverse pasivo y permitir que esas leyes universales afectaran la realidad sin intervención divina. [ 40 ] Así, el Ishvara vaisheshika refleja al Deus otiosus del deísmo . Klaus Klostermaier , en un estudio sobre el hinduismo de 2007, escribe que Ishvara puede entenderse como un Dios eterno que coexiste en el universo con sustancias y átomos eternos, pero solo hasta el punto en que «da cuerda al reloj y lo deja seguir su curso». [ 40 ]

En Nyaya

Los primeros eruditos de la escuela Nyaya consideraban a Ishvara un dios creador con el poder de otorgar bendiciones, favores y frutos. Sin embargo, rechazaron esta hipótesis, aunque no la existencia de Dios mismo, y eran no teístas. [ 43 ] [ 44 ] Con el tiempo, la escuela Nyaya se convirtió en una de las defensoras más importantes del teísmo en la filosofía hindú. [ 45 ]

El Libro 4, Capítulo 1 del Nyayasutra examina las causas de la producción y destrucción de entidades (vida, materia) en el universo. Considera numerosas hipótesis, entre ellas la de Ishvara . Los versículos 19-21 postulan la existencia de Ishvara como causa, exponen una consecuencia de dicho postulado, presentan evidencia en contrario y, a partir de la contradicción, concluyen que el postulado es inválido. [ 46 ]

सिद्धान्तसूत्र  : ईश्वरः कारणम्, पुरुषकर्माफल्यदर्शनात्

पूर्वपक्षसूत्र  : न, पुरुषकर्माभावे फ्लानिष्पत्तेः सिद्धान्तसूत्र  : तत्कारितत्वादहेतुः

Sutra de proposición: Ishvara es la causa, puesto que vemos que a veces la acción humana carece de frutos (resultados). Sutra de objeción prima facie: Esto no es así, puesto que, de hecho, ningún fruto se logra sin acción humana.

Sutra de conclusión: No es así, puesto que está influenciado por él.

— IV.1.19 – IV.1.21 [ 46 ]

Siglos después, el erudito de la escuela Nyaya del siglo V d. C., Prastapada, retomó la premisa de Ishvara. Le siguió Udayana , quien en su texto Nyayakusumanjali , interpretó "ello" en el verso 4.1.21 del Nyaya Sutra mencionado anteriormente como "acción humana" y "él" como "Ishvara", y luego desarrolló contraargumentos para probar la existencia de Ishvara. [ 47 ] Al desarrollar sus argumentos, definió inherentemente a Ishvara como causa eficiente, omnipotente, omnisciente, infalible, dador de dones, capacidad y significado para la humanidad, creador divino del mundo, así como de los principios morales, y el poder invisible que hace funcionar la doctrina del karma . [ 47 ] [ 48 ]

En Mimamsa

Los eruditos de la escuela Mīmāṃsā del hinduismo cuestionaron la naturaleza de Ishvara (Dios). [ 49 ] Utilizaron sus herramientas pramana para contrastar las respuestas ofrecidas por otras escuelas del hinduismo. Por ejemplo, cuando los eruditos Nyaya afirmaron que Dios es omnipotente, omnisciente e infalible, que el mundo es el resultado de la creación divina, lo cual se demuestra por la presencia de las criaturas, al igual que el trabajo humano demuestra la existencia humana, los eruditos Mimamsa preguntaron: ¿Por qué Dios crea el mundo? ¿Con qué propósito? Además, añadieron que no puede ser por el amor de Ishvara hacia los seres humanos, ya que este mundo, si Ishvara lo creó, es imperfecto y las almas humanas sufren. Los eruditos Mimamsa del hinduismo plantearon numerosas objeciones a cualquier definición de Ishvara y sus premisas. Deconstruyeron las justificaciones del concepto de Ishvara y lo consideraron innecesario para una filosofía coherente y para el moksha (liberación espiritual). [ 49 ] [ 50 ]

En Vedanta

Advaita Vedanta

La escuela Advaita Vedanta del hinduismo proclama que Ishvara es la conciencia que contiene todo el universo. A diferencia de Brahman , Ishvara no trasciende maya , sino que experimenta su totalidad. La conciencia (percepción) de Ishvara es idéntica al acto de la creación. Por lo tanto, a menudo se define a Ishvara como Brahman con el poder ( shakti ) de maya. Se le describe como aquel sin gustos ni aversiones, y encarnado en la compasión (vaiṣamya Nairgghṛṇya doṣa vihīnaḥ). Ishvara es aquello que está "libre de avidyā (ignorancia), libre de ahaṃkṛti (sentido del ego), libre de bandhana (atadura)", un Ser que es "puro, iluminado, liberado". [ 19 ] [ 20 ] Habiendo aceptado y establecido a Ishvara, el Advaita Vedanta proclama que la naturaleza fundamental de Ishvara (existencia, conciencia y dicha) no es diferente de la naturaleza fundamental de un individuo. Esto permite en el Advaita Vedanta mostrar la naturaleza de Ishvara como causa material e instrumental de este universo y al individuo, cuyas capacidades son limitadas, como irreal, y declarar que existe una unidad entre ambos, habiendo negado las cualidades. Esto establece a Ishvara como 'saguṇa' o con atributos de la existencia empírica y 'nirguṇa' del sentido absoluto. Esta unidad se acepta solo en el nivel de 'mukti' o realización última y no en el nivel de 'vyavahara' o empírico. En el nivel absoluto, no existe alteridad ni distinción entre Jiva (ser viviente) e Ishvara , y cualquier intento de distinguirlos es una idea falsa, basada en un conocimiento erróneo, según el Advaita Vedanta. [ 51 ]

ईश्वरः अहम् Ishvara, lo soy.

— Adi Shankara , Upadesasahasri 2.3.1, 2.10.8 [ 19 ]

Otros textos hindúes advaitín resuenan con las visiones monistas de Adi Shankara. Por ejemplo, el Isa Upanishad, en el himno 1.5-7, afirma que Ishvara está "por encima de todo, fuera de todo, más allá de todo, y a la vez dentro de todo"; aquel que se conoce a sí mismo como todos los seres y a todos los seres como a sí mismo, nunca se alarma ante nadie. Se libera de los miedos, las ilusiones y la raíz del mal. Se vuelve puro, invulnerable, unificado, libre del mal, fiel a la verdad, liberado como Ishvara. [ 52 ] [ 53 ]

Cuando el universo no se manifiesta, Shankara concibe a Ishvara en un estado de sueño profundo. La manifestación del universo ocurre cuando Ishvara está en un estado onírico, en el cual visualiza el universo gracias a su memoria de creaciones anteriores. Así como el estado onírico depende de la memoria (no está separado de la mente), el universo no tiene una existencia separada de Ishvara. Por lo tanto, el conocimiento de Ishvara es una condición necesaria para la existencia del universo. [ 54 ]

Vishishtadvaita Vedanta

Ishvara , en la subescuela Vishishtadvaita Vedanta del hinduismo, es un concepto compuesto de dualismo y no dualismo, o "no dualismo con diferenciación". [ 55 ] Ishvara, afirman los eruditos Vishishtadvaitin como Ramanuja del siglo XI , es el creador supremo y sinónimo de Brahman . [ 56 ] Equiparado con Vishnu en Vishishtadvaita o con uno de sus avatares , [ 57 ] es tanto la causa material como la eficiente, trascendente e inmanente. [ 55 ] Ishvara se manifiesta en cinco formas, según los Vishishtadvaitin: para (trascendente), vyuha (emanaciones), vibhava (encarnaciones), antaryamin (morada interior) y arca (iconos). [ 58 ] Según esta subescuela, afirma John Grimes, Ishvara posee seis cualidades divinas: jnana (conocimiento), bala (fuerza), aisvarya (señorío), sakti (poder), virya (virilidad) y tejas (esplendor). [ 58 ]

Los conceptos de Vishishtadvaita de Ramanuja proporcionaron la base para varios movimientos Bhakti del hinduismo, como los de Sri Aurobindo [ 59 ] y se ha sugerido que influyeron en el Lingayatismo de Basava . [ 60 ]

Dvaita Vedanta

La subescuela Dvaita ( dualismo ) del hinduismo Vedanta, fundada por Madhva en el siglo XIII, define a Ishvara como el Dios creador que es distinto de Jiva (los seres individuales en los seres vivos). [ 61 ] Narayana (Vishnu) es considerado Ishvara , y el movimiento vaisnava surgió sobre la base desarrollada por la subescuela Dvaita Vedanta. [ 9 ]

Para los dvaitins, Ishvara (Dios) es una realidad completa, perfecta y suprema, y, simultáneamente, el mundo es una realidad separada para ellos, a diferencia de las ideas contrapuestas en otras subescuelas del Vedanta. [ 9 ] En la subescuela Dvaita , Jiva (el Ser individual) es diferente, aunque depende de Ishvara (Dios). Ambos poseen los atributos de la conciencia, la dicha y la existencia, pero el Ser individual se considera atómico, mientras que Dios lo abarca todo. Los atributos de Jiva luchan por manifestarse, mientras que Dios los manifiesta plenamente. [ 61 ]

Madhva afirma que existen cinco permutaciones de diferencias entre Jiva (el Ser individual) e Ishvara (Dios): entre Dios y el Ser, entre Dios y la materia, entre el Ser y la materia, entre un Ser y otro Ser, y entre una cosa material y otra cosa material. Las diferencias son tanto cualitativas como cuantitativas. [ 62 ] A diferencia de los Advaita Vedanta, quienes sostienen que el conocimiento puede conducir a la Unidad con todos y con todo, así como a la fusión con el Absoluto Universal Eterno, al estado de moksha en esta vida, los Dvaita Vedanta sostienen que el moksha solo es posible en la otra vida si Dios así lo quiere (de lo contrario, el Ser renace). Además, Madhva destaca que Dios crea el Ser individual, pero el Ser individual nunca fue ni será uno con Dios; lo mejor que puede hacer es experimentar la dicha acercándose infinitamente a Dios. [ 62 ]

El mundo, llamado Maya , se considera la voluntad divina de Ishvara. [ 61 ] Jiva sufre, experimenta miseria y esclavitud, afirman los Dvaitins, debido a la "ignorancia y el conocimiento incorrecto" ( ajnana ). La liberación se produce con el conocimiento correcto y el logro del Señor Narayana. [ 61 ] Es Su gracia la que otorga la salvación según la subescuela Dvaita, la cual se logra mediante el predominio de sattva guna (una vida moral, constructiva, sencilla y llena de bondad), y por lo tanto los Dvaitins deben vivir una vida dhármica recordando constantemente y amando profundamente a Ishvara . [ 61 ]

Achintya-Bheda-Abheda

Acintya bhedābheda es una subescuela del Vedanta que representa la filosofía de la inconcebible unidad y diferencia , en relación con la creación, Prakriti, y el creador, Ishvara ( Krishna ). [ 63 ] [ 64 ]

En sánscrito, achintya significa «inconcebible», bheda se traduce como «diferencia» y abheda como «unidad». El yo (su expresión en español para la palabra sánscrita jiva ) se considera parte de Dios y, por lo tanto, uno con Él en cualidad, pero a la vez diferente de Él en cantidad. Esto se denomina acintya-bheda-abheda-tattva, inconcebible, unidad y diferencia simultáneas. [ 65 ]

La filosofía de Caitanya sobre acintya-bhedābheda-tattva se entiende como parte de una progresión hacia el teísmo devocional . Rāmānuja había coincidido con Śaṅkara en que el Absoluto es uno solo, pero discrepó al afirmar la variedad individual dentro de esa unidad. Madhva había subrayado la dualidad eterna del Supremo y el jiva : sostuvo que esta dualidad perdura incluso después de la liberación. Caitanya, a su vez, especificó que el Supremo y los jīvas son «inconcebiblemente, simultáneamente uno y diferente» (acintya-bheda-abheda). [ 66 ]

En Carvaka

Cārvāka , otra tradición atea en sramana , era materialista y una escuela de escepticismo filosófico . Rechazaban todos los conceptos de Ishvara y todas las formas de sobrenaturalismo. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

Véase también

Referencias

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