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Isis al descubierto

Isis sin velo: Una clave maestra para los misterios de la ciencia y la teología antiguas y modernas , publicado en 1877, es un libro de filosofía esotérica y el primer texto imp...

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Isis sin velo: Una clave maestra para los misterios de la ciencia y la teología antiguas y modernas , publicado en 1877, es un libro de filosofía esotérica yel primer texto importante autoeditado de Helena Petrovna Blavatsky y una doctrina clave en su movimiento teosófico autofundado .

La obra ha sido criticada a menudo como un plagio de una obra ocultista, y los estudiosos han señalado cómo Blavatsky copió extensamente de muchas fuentes populares entre los ocultistas de la época. [1] Sin embargo, los estudiosos modernos también entienden que Isis sin velo es un hito en la historia del esoterismo occidental . [2] [3] [4] [5] [6] [7]

Descripción general

La obra se tituló originalmente El velo de Isis , un título que permanece en el encabezado de cada página, pero tuvo que ser renombrado una vez que Blavatsky descubrió que este título ya había sido usado para una obra rosacruz de 1861 de WW Reade. Isis sin velo está dividida en dos volúmenes. El Volumen I, La "infalibilidad" de la ciencia moderna , analiza la ciencia oculta y las fuerzas ocultas y desconocidas de la naturaleza, explorando temas como las fuerzas, los elementales , los fenómenos psíquicos y el hombre interior y exterior. El Volumen II, Teología , analiza la similitud de las escrituras cristianas con las religiones orientales como el budismo , el hinduismo , los Vedas y el zoroastrismo . Sigue la noción renacentista de prisca theologia , en el sentido de que todas estas religiones supuestamente descienden de una fuente común; la antigua "Religión de la Sabiduría". [7] Blavatsky escribe en el prefacio que Isis sin velo es "una súplica por el reconocimiento de la filosofía hermética , la antigua y universal religión-sabiduría, como la única clave posible hacia el Absoluto en la ciencia y la teología". [8]

Muchos estudiosos modernos, como Bruce F. Campbell y Nicholas Goodrick-Clarke, sostienen que Isis sin velo es un hito en la historia del esoterismo occidental . [2] Blavatsky reunió una serie de temas centrales para la tradición oculta ( filosofía perenne , una cosmología emanacionista neoplatónica , adeptos , cristianismo esotérico ) y los reinterpretó en relación con los desarrollos actuales en la ciencia y el nuevo conocimiento de las religiones no occidentales. Al hacerlo, Isis sin velo reflejó muchas controversias contemporáneas (como las teorías de Darwin sobre la evolución y su impacto en la religión) y se involucró en una discusión que atrajo a personas inteligentes interesadas en la religión pero alejadas de las formas occidentales convencionales. [3] La combinación de ideas originales de Blavatsky, respaldadas por fuentes académicas y científicas, logró una importante declaración del desafío del ocultismo moderno a la ciencia materialista.

En obras teosóficas posteriores, algunas de las doctrinas originalmente enunciadas en Isis sin velo aparecieron en una forma significativamente alterada, [nota 1] generando confusión entre los lectores e incluso haciendo que algunos percibieran una contradicción. En concreto, las pocas y, según muchos, ambiguas afirmaciones sobre la reencarnación, así como la triple concepción del hombre como cuerpo, alma y espíritu de Isis sin velo, contrastan con la concepción elaborada y definida de la reencarnación, así como con la concepción séptuple del hombre en La Doctrina Secreta (1888). Blavatsky afirmó más tarde la exactitud de sus afirmaciones sobre la reencarnación y la constitución del hombre en Isis sin velo , atribuyendo la confusión resultante y las supuestas contradicciones a las concepciones más superficiales o simplificadas de las ideas en Isis sin velo en comparación con las de obras posteriores. [nota 2] [nota 3]

Los teósofos modernos sostienen que el libro es una obra revelada dictada a Blavatsky por los Maestros de la Teosofía . [12]

Recepción crítica

William Emmette Coleman

Los detractores a menudo acusan al libro de plagio extenso, una opinión que William Emmette Coleman planteó seriamente por primera vez poco después de su publicación y que aún expresan eruditos modernos como Mark Sedgwick . [13] De manera similar, el historiador Geoffrey Ashe señaló que Isis sin velo combina "religión comparada, ocultismo, pseudociencia y fantasía en una mezcla que muestra una investigación genuina aunque superficial, pero que no está libre de préstamos no reconocidos y plagio absoluto". [14] De hecho, Isis sin velo hace uso de muchas fuentes populares entre los ocultistas de la época, a menudo copiando directamente cantidades significativas de texto. El historiador Bruce Campbell concluyó que la gran cantidad de líneas prestadas sugería plagio "a gran escala". [15] Las copias modernas de Isis sin velo suelen estar anotadas, delineando completamente las fuentes e influencias de Blavatsky.

El historiador Ronald H. Fritze considera que Isis sin velo es una obra de pseudohistoria . [16] Del mismo modo, Henry R. Evans , un periodista y mago contemporáneo, describió el libro como una "mezcolanza de absurdos, pseudociencia, mitología y folclore, organizados de manera desordenada, con un absoluto desprecio por la secuencia lógica". [17]

Uno de los objetivos originales de Blavatsky al escribir Isis sin velo y fundar la Sociedad Teosófica era reconciliar los avances contemporáneos en la ciencia con el ocultismo, y esta síntesis fue uno de los principales atractivos de la obra de Blavatsky para las personas interesadas en la religión pero alejadas de las formas occidentales convencionales en ese momento. [2] [18] [19]

K. Paul Johnson ha sugerido que muchos de los elementos más míticos de las obras de Blavatsky, como su obra posterior Masters , en lugar de ser invenciones absolutas, eran reformulaciones de ideas esotéricas preexistentes y la presentación de un gran grupo de individuos (que la ayudaron, alentaron o colaboraron con ella) en un contexto mitológico; todo ello impulsado por la búsqueda de la verdad espiritual por parte de Blavatsky. [4] [12]

Sten Bodvar Liljegren señala que, además de las fuentes ocultas contemporáneas y el orientalismo predominante de la época, las novelas de Edward Bulwer-Lytton influyeron fuertemente en las ideas teosóficas de Blavatsky. [20]

Véase también

Notas

  1. ^ Este cambio de pensamiento está marcado por el traslado de Blavatsky y la Sociedad Teosófica hacia el este, a la India. [9]
  2. ^ En el artículo Teorías sobre la reencarnación y los espíritus, Blavatsky abordó detalladamente la confusión relacionada con las declaraciones sobre la reencarnación de Isis sin velo , afirmando en particular que: "[…] La doctrina [de la reencarnación] se mantiene ahora como se mantenía entonces. Además, no hay ninguna 'discrepancia' sino sólo incompletitud - de ahí que surjan conceptos erróneos de enseñanzas posteriores". [10]
  3. ^ En La clave de la teosofía, Blavatsky explica que la concepción séptuple del hombre es la concepción triple del hombre, refinada. En la sección 6, Enseñanzas teosóficas sobre la naturaleza y el hombre , bajo el título La naturaleza septenaria del hombre , se pregunta: "¿Es lo que llamamos espíritu y alma, y ​​el hombre de carne?", a lo que se responde: "No lo es. Esa es la antigua división platónica. Platón era un iniciado y, por lo tanto, no podía entrar en detalles prohibidos; pero quien está familiarizado con la doctrina arcaica encuentra el siete en las diversas combinaciones de alma y espíritu de Platón". [11]

Referencias

  1. ^ Hart, James D ; Leininger, Phillip. (1995). The Oxford Companion to American Literature . Oxford University Press. pp. 71-72. ISBN  0-19-506548-4 "Después de un período de espiritismo en América, Mme Blavatsky con la ayuda del coronel Henry S. Olcott fundó su Sociedad Teosófica y publicó Isis sin velo (1877), una obra ocultista plagiada que denunciaba el espiritismo que ella había defendido anteriormente".
  2. ^ abc Goodrick-Clarke, Nicholas, Las tradiciones esotéricas occidentales: una introducción histórica (Oxford y Nueva York: Oxford University Press, 2008), págs. 215-217.
  3. ^ ab Campbell, Bruce F. La sabiduría antigua revivida: una historia del movimiento teosófico (Berkeley y Los Ángeles, CA: University of California Press, 1980), págs. 34–38, 70–74.
  4. ^ ab Johnson, K. Paul. (1994). Los Maestros Revelados: Madame Blavatsky y el Mito de la Gran Logia Blanca . State University of New York Press. pp. xv-xx, 241-245. "La Tradición Esotérica Occidental no tiene figuras más importantes en los tiempos modernos que Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891)".
  5. ^ Godwin, Joscelyn. La Ilustración teosófica (Albany, NY: State University of New York Press, 1994)
  6. ^ Bevir, Mark. Occidente gira hacia el Este: Madame Blavatsky y la transformación de la tradición oculta . Revista de la Academia Estadounidense de Religión. 62.3 (1994), págs. 747-767.
  7. ^ ab Santucci, James A. Blavatsky, Helena Petrovna , en Diccionario de Gnosis y Esoterismo Occidental . ed. por Wouter J. Hanegraff (Leiden y Boston: Brill, 2006), págs. 177-185.
  8. ^ Blavatsky, Helena P., Isis desvelada: Una clave maestra para los misterios de la ciencia y la teología antiguas y modernas (Pasadena, CA: Theosophical University Press, 1999), vol. I, pág. vii.
  9. ^ Helena Blavatsky: Western Esoteric Masters Series , ed. por Nicholas Goodrick-Clarke (Berkeley, CA: North Atlantic Books, 2004), págs. 9-10.
  10. ^ Blavatsky, HP (noviembre de 1886). "Teorías sobre la reencarnación y los espíritus". Artículos del Sendero — abril de 1886 a marzo de 1896 . I (8). Prensa de la Universidad Teosófica: 232.
  11. ^ Blavatsky, HP (1889). La clave de la teosofía. Theosophical University Press: Literatura en línea. ISBN 1-55700-046-8.
  12. ^ ab Goodrick-Clarke, Nicholas, 'La llegada de los maestros: la reformulación evolutiva de los intermediarios espirituales en la teosofía moderna', en Construyendo la tradición: medios y mitos de transmisión en el esoterismo occidental , ed. Andreas B. Kilcher (Leiden y Boston, MA: Brill, 2010).
  13. ^ Sedgwick, Mark (2004). Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century [Contra el mundo moderno: el tradicionalismo y la historia intelectual secreta del siglo XX ]. Oxford University Press. pág. 44. ISBN 0-19-515297-2 " Isis Unveiled fue plagiado extensamente de una variedad de obras estándar sobre ocultismo y hermetismo (134 páginas de Sod, the Son of Man [Sod, el hijo del hombre] de Samuel Dunlap , 107 páginas de History of Magic [Historia de la magia ] de Joseph Ennemoser , etcétera)." 
  14. ^ Ashe, Geoffrey (2001). Enciclopedia de la profecía . ABC-CLIO. pág. 251.
  15. ^ Campbell, Bruce F. La sabiduría antigua revivida: una historia del movimiento teosófico (Berkeley y Los Ángeles, CA: University of California Press, 1980), págs. 34-38.
  16. ^ Fritze, Ronald H. (2009). Conocimiento inventado: historia falsa, ciencia falsa y pseudorreligiones . Libros de reacción. págs. 41–42. ISBN 978-1-86189-430-4 
  17. ^ Evans, Henry R. (1897). Horas con los fantasmas o la brujería del siglo XIX: investigaciones ilustradas sobre los fenómenos del espiritismo y la teosofía . Laird & Lee. pág. 266
  18. ^ Olcott, Henry. Hojas de diario antiguo: La historia de la Sociedad Teosófica, I (Adyar: Theosophical Publishing House, 1972), pág. 118
  19. ^ Santucci, James A. La noción de raza en la teosofía , en Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions , 11.3 (2008), págs. 37-63
  20. ^ Bader, AL (1958). Through a Glass Darkly: Spiritualism in the Browning Circle (A través de un cristal oscuro: el espiritualismo en el Círculo Browning), de Katherine H. Porter; Bulwer-Lytton's Novels (Las novelas de Bulwer-Lytton e "Isis Unveiled" (Isis sin velo)), de SB Liljegren . Victorian Studies (Estudios victorianos ), vol. 2, n.º 2, págs. 183-184.

Lectura adicional

  • Campbell, Bruce F. (1980) La sabiduría antigua revivida: Una historia del movimiento teosófico . Berkeley y Los Ángeles, CA: University of California Press.
  • Farquhar, JN (1915). Teosofía. En Movimientos religiosos modernos en la India . Macmillan Company.
  • Garrett, Edmund (1894). Isis muy al descubierto: la historia del gran engaño de Mahatma. Título de la portada: Isis muy al descubierto: la historia del gran engaño de Mahatma. Westminster Gazette.
  • Godwin, Joscelyn. (1994) La Ilustración Teosófica . Albany, NY: State University of New York Press.
  • Helena Blavatsky: Serie de Maestros Esotéricos Occidentales . (2004) editado por Nicholas Goodrick-Clarke. Berkeley, CA: North Atlantic Books.
  • Johnson, K. Paul. (1994). Los Maestros Revelados: Madame Blavatsky y el Mito de la Gran Logia Blanca . State University of New York Press.
  • Liljegren, Sten Bodvar (1957). "Las novelas de Bulwer-Lytton e Isis reveladas" . Lundequistka Bokhandeln.
  • Isis sin velo. Pasadena: Sociedad Teosófica . ISBN 1557001359.
  • Coleman, William Emmette (1895). “Las fuentes de los escritos de Madame Blavatsky”. Archivos Blavatsky.
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