Monja invertida

Nun invertida ( נו"ן מנוזרת ‎ " nun aislada " o נו"ן הפוכה ‎ " nun invertida " o " ׆ ‎" en hebreo ^[1] ) es un glifo poco común utilizado en el hebreo clásico. Su función en los textos antiguos es discutida. Toma la forma de la letra nun en imagen especular , y aparece en el texto masorético del Tanaj en nueve lugares diferentes: ^[2]

• Números - dos veces, 10:35–36: los dos versículos están delineados por monjas invertidas , a veces aisladas fuera del texto del pasaje y a veces incrustadas dentro de las palabras en los versículos 10:35 y 11:1.
• Salmos - siete veces en el capítulo 107 (vs 23-28, vs 40)

Las imágenes de la derecha muestran tres variantes comunes de la monja invertida : volteada verticalmente, volteada horizontalmente y en forma de Z. Existen otras interpretaciones alternativas del término "invertida". ^[3] También puede aparecer con un punto encima. ^[4]

En nueve pasajes del Texto Masorético de la Biblia se encuentran monjas invertidas . La forma exacta varía entre los distintos manuscritos y ediciones impresas. En muchos manuscritos se encuentra una monja invertida, a la que los masoretas denominan " nun hafucha " . En algunas ediciones impresas anteriores, se muestran como la monja estándar al revés o girada, presumiblemente porque el impresor no quería diseñar un nuevo carácter poco común. Las ediciones académicas recientes del texto masorético muestran la monja invertida tal como la describen los masoretas. Sin embargo, en algunos manuscritos se encuentran ocasionalmente otros símbolos en su lugar. A veces se hace referencia a ellos en la literatura rabínica como "simaniyot" (marcadores).

En la Torá , las monjas invertidas enmarcan el texto:

Cuando el arca se ponía en movimiento, Moisés decía: «¡Levántate, Señor! Que se dispersen tus enemigos, que huyan tus adversarios de tu presencia». Cuando el arca se detenía, decía: «Vuelve, Señor, a los millares de Israel».

—  Números 10:35–36

Las monjas generalmente se ubican cerca de la primera y la última palabra del pareado, pero sin tocarlas. ^[5] Se supone que deben ubicarse entre los espacios entre los párrafos, pero hay desacuerdo sobre cómo debe hacerse esto. ^{[6] Algunos textos invierten las} monjas existentes en el texto de la Torá y no agregan monjas invertidas antes y después. ^[7]

El comentario de Rashi afirma que el nombre de la ciudad de Harán al final de la porción de la Torá Noaj también aparece con una nun invertida , pero esto no se encuentra en los textos existentes. ^[8]

El Talmud de Babilonia registra en el tratado Shabbath, folio 116a, que se pensaba que las marcas que rodean Números 10:35-36 indicaban que este texto de 85 letras no estaba en su lugar apropiado. Una opinión afirma que aparecería en otro lugar que habla del orden de la columna tribal, con la posición del Arca ya indicada allí.

También se dice que el texto de 85 letras que se encuentra entre las monjas está indicado porque es el modelo de la menor cantidad de letras que constituyen un "texto" que uno debería salvar del fuego debido a su santidad. También sugiere que las monjas invertidas pueden sugerir la palabra hebrea נֵר ner , que significa "una luz". ^[9]

El tratado Shabat en el Talmud dice respecto a las monjas invertidas :

Se enseña en una baraita : “ ויהי בנסוע הארון ויאמר משה ” – El Santo, bendito sea, colocó señales arriba y abajo de esta porción, para decir que este no es su lugar. Rabí [ Judah haNasi ] dijo: No fue por esta razón, sino más bien porque es un libro importante en sí mismo.

—  Shabat 115b–116a

Sifrei explica estas "señales":

Estaba marcado con puntos arriba y abajo.

—Sifrei ​

^[10]

El Talmud continúa afirmando que como esta sección es un libro separado, las porciones de Números anteriores y posteriores también cuentan como libros y, por lo tanto, la Torá contiene siete libros en total: ^{[1] [10]}

Porque R. Shemuel bar Nahmani dijo en nombre de R. Yohanan: “Ella ha labrado sus siete columnas” (Proverbios 9:1) – estos son los siete libros del Pentateuco; ¿según quién? Según Rabí [Judah Hanasi].

—  Shabat 115b–116a

Se sabe que Bar Kappara consideraba que la Torá estaba compuesta de siete volúmenes en la Guemará: "Los siete pilares con los que la Sabiduría construyó su casa (Prov. 9:1) son los siete Libros de Moisés". Génesis, Éxodo, Levítico y Deuteronomio tal como los conocemos, pero Números en realidad eran tres volúmenes separados: Números 1:1 a Números 10:35, seguido de Números 10:35-36, y el tercer texto desde allí hasta el final de Números.

R. Shimon Ben Gamliel dice: Esta sección será arrancada de su lugar y escrita en su lugar correcto en el futuro (pero por ahora está en su ubicación correcta). ¿Por qué está escrita aquí? Para separar entre la primera y la segunda retribución [3]. La segunda retribución es “y el pueblo se quejó”. La primera retribución es “y se fueron de la montaña de Dios (es decir, huyeron ansiosamente de la presencia de Dios)”. ¿Dónde está su lugar apropiado? Rav Ashi dice: “En la sección que trata sobre la disposición de los israelitas según sus estandartes y sus arreglos de viaje” (Números 1:52-2:34, Shabat 116a).

La Mishná , en el tratado Yadayim , afirma:

Un libro que se borró pero en él quedan 85 letras, como la sección "y fue cuando el Arca fue llevada", vuelve impuras las manos.

—Yadaim  3,5​

Según el Midrash :

Estos versículos fueron incorporados a la Torá a partir de la profecía de Eldad y Meidad. Su profecía permaneció así y fue explicada por el profeta Ezequiel: "Así dice el Señor, Dios: ¿Eres tú aquel de quien hablé en los días de antaño por medio de los profetas de Israel? Y algunos dicen que había un libro oculto (de profecía).

—  Midrash Chaseiros V'Yoseiros

Las dos monjas son similares a khaf y reish – decir que son ach y rak (“solamente” y “sin embargo”). Ach y rak siempre excluyen – decir que este no es el lugar de esta sección. El rabino [ Judah haNasi ] dice porque es un libro en sí mismo.

—  (Lekach Tov)

Maharshal dictaminó que el Talmud solo ordena la pausa habitual para una sección de parashá , y los rollos de la Torá con letras adicionales son passul (no aptos para uso ritual). ^{[7] Sin embargo,} el rabino Yechezkel Landau defiende la costumbre, afirmando que la puntuación como nuns invertida no cuenta como letras adicionales y, por lo tanto, no invalida el rollo. ^[7]

La monja invertida parece haber sido utilizada como anotación editorial o de copista o como marca crítica de texto. ^[4]

El conjunto principal de monjas invertidas se encuentra alrededor del texto de Números 10:35-36. La Mishná señala que este texto tiene 85 letras y está punteado. La demarcación de este texto conduce al uso posterior de las marcas de monja invertida . Saul Lieberman demostró que se pueden encontrar marcas similares en textos griegos antiguos donde también se usan para denotar "textos cortos". Las fuentes griegas, especialmente las alejandrinas, se refieren al signo como sigma invertida . ^[11]

La monja invertida no forma parte de ninguna palabra y nunca se pronuncia; por lo tanto, se clasifica como puntuación y no como letra. ^[2]