Inscripción de Abercio

La inscripción de Abercio es el epitafio griego de Abercio, que probablemente fue obispo de Hierápolis en Frigia . Es un ejemplo importante de la epigrafía cristiana primitiva .

En la segunda mitad del siglo II, Abercio abandonó Hierápolis y visitó Roma . ^[1] Más tarde viajó por Siria y Mesopotamia , donde parece que ya existía una red eclesiástica. ^[2] Murió de regreso a su hogar en Hierápolis después de haber compuesto su propio epitafio . Este texto da una impresión de su autopercepción e identidad como clérigo. ^[3] Este epitafio puede haber sido una inspiración principal para la Vida de Abercio transmitida en manuscritos posteriores, ya que la información contenida en el mismo puede explicarse bien por las pistas contenidas en la inscripción o por estereotipos comunes para las vidas de los santos . ^[4]

De hecho, la Vida incluye una transcripción completa del epitafio. Antes de finales del siglo XIX, eruditos como Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont y Jean Baptiste Francois Pitra intentaron demostrar la autenticidad de esta inscripción transcrita, mientras que Ernest Renan la consideró completamente inventada. Sin embargo, en 1882 el arqueólogo escocés William Mitchell Ramsay descubrió en Kelendres, cerca de Synnada , en la provincia romana de Phrygia Salutaris (en la actual Anatolia ), una lápida cristiana datada en el año 300 de la era frigia (216 d. C.). La lápida pertenecía a un tal Alejandro, hijo de Antonio. Giovanni Battista de Rossi y Louis Duchesne reconocieron inmediatamente que la redacción correspondía, casi palabra por palabra, a partes del epitafio citado en la Vida de Abercius . En una segunda visita al sitio de Hieropolis, un año después, Ramsay descubrió dos fragmentos de otra inscripción, empotrada en los baños públicos . Pertenecían a otra lápida, pero también incluían algunos fragmentos del epitafio de Abercio tal como se transmite en la Vida . Estos fragmentos se encuentran actualmente en el Museo Vaticano . ^[4]

Ciudadano de una ciudad elegida, hice este monumento mientras vivía para que allí pudiera tener con el tiempo un lugar de descanso para mi cuerpo, siendo yo, por mi nombre Abercio, discípulo de un pastor santo que apacienta rebaños de ovejas tanto en las montañas como en las llanuras, que tiene grandes ojos que ven por todas partes. Porque este pastor me enseñó que el libro de la vida es digno de fe. Y me envió a Roma para contemplar la majestad y para ver a una reina con túnica y sandalias de oro; allí también vi a un pueblo que llevaba una marca brillante. Y vi la tierra de Siria y todas sus ciudades; a Nisibis [la vi] cuando pasé por el Éufrates. Pero en todas partes tenía hermanos. Tuve a Pablo... La fe me guió por todas partes y me proporcionó como alimento un pez de gran tamaño y perfecto, que una santa virgen sacó con sus manos de una fuente y que ella [la fe] siempre da a sus amigos para comer, con vino de gran virtud y dándolo mezclado con pan. Yo, Abercio, habiendo sido testigo [de ellas], dije que se escribieran aquí. En verdad, estaba pasando por mi septuagésimo segundo año. El que discierna estas cosas, todo creyente [es decir], que ore por Abercio. Y nadie pondrá otra tumba sobre mi tumba; pero si lo hace, entonces pagará al tesoro de [los] romanos dos mil piezas de oro y a mi buena ciudad natal de Hierápolis mil piezas de oro.

La interpretación de la inscripción de Abercius ha estimulado animadas controversias. En 1894 G. Ficker intentó demostrar que Abercius era un sacerdote de la diosa madre Cibeles , ^[5] siendo apoyado por Otto Hirschfeld . ^[6] En 1895 Adolf von Harnack intentó explicar a Abercius como representante de un sincretismo religioso . ^[7] En 1896, Albrecht Dieterich intentó demostrar que Abercius había sido un sacerdote de Atis . ^[8] Estas teorías fueron refutadas por varios arqueólogos y teólogos como Armand Abel ^[9] y Franz Joseph Dölger . ^[10]

Los detalles lingüísticos y paleográficos muestran que el epitafio de Abercio es tan antiguo como el de Alejandro, es decir, anterior al año 216 d. C. ^[11] El propio Abercio puede ser identificado con un escritor llamado Avircius Marcellus, mencionado por Eusebio como el autor de una obra contra el montanismo . Como ese tratado fue escrito a finales del siglo II d. C., la identidad de este autor con Abercio de Hierápolis es de hecho posible. ^[12]

Abercio era un alto clérigo de una pequeña ciudad, cuyo nombre se da erróneamente en algunas secciones de la Vida, ya que pertenece a Hierápolis en Frigia Salutaris , y no a Hierápolis en Frigia Pacatiensis . ^[13] Se discute si el episcopado ya existía en general en la época de Abercio. Por lo tanto, no está claro si él mismo tenía este título. ^[14] El texto de la inscripción es particularmente importante en relación con el simbolismo de la iglesia primitiva. El propio Abercio parece haber estado orgulloso de sus formulaciones sofisticadas y su lenguaje rico en metáforas, ya que enfatiza que él mismo escribió la inscripción. ^[15]

La parte central de la inscripción describe los viajes de Abercio a Roma, Siria y Mesopotamia. Las metáforas incluidas en estas oraciones aún no se entienden completamente. Si la "reina con túnica y sandalias de oro" es un miembro de la familia imperial romana, se refiere a la ciudad de Roma en sí como la "reina del mundo" o debe interpretarse como una metáfora de la Iglesia Católica es un tema de debate. ^{[16] [17]} La ​​"gente que lleva una marca brillante" que Abercio afirma haber visto en Roma se interpreta generalmente como la comunidad cristiana allí, siendo la "marca" (o "sello") una metáfora común para el bautismo. ^[18] En cuanto a sus viajes posteriores a Siria y Mesopotamia, Abercio menciona al apóstol Pablo como su compañero. Como el apóstol, o más bien sus escritos, se convirtieron en una autoridad importante en los debates teológicos del siglo II, esta observación podría dar una indicación del propósito de los viajes. La vida del santo sugiere también que Abercio quería defender la «verdadera fe» en sus viajes y actuar contra el marconismo. ^[19]

La inscripción se cita como evidencia de lo siguiente en el cristianismo del siglo II:

1. La importancia de la iglesia de Roma
2. la práctica del bautismo
3. La recepción de la Eucaristía
4. la práctica de orar por los muertos.

El culto litúrgico de Abercio no presenta ningún punto de especial interés; su nombre aparece por primera vez en los menologios y sinaxarios griegos del siglo X, pero no se encuentra en el Martirologio de San Jerónimo . ^[20]

• En blanco, Annkatrin (2023). Die Grabinschrift des Aberkios: un comentario . Ratisbona: Schnell & Steiner. ISBN 9783795438609.

• Texto griego - SEG 30.1479 del Packard Humanities Institute .