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El viaje de Bran

Barco aproximándose a Greencastle Lough Foule El viaje de Bran ( en irlandés antiguo : Immram Brain [ maic Febail ], que significa "El viaje de Bran [hijo de Febail]") es una na...

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Barco aproximándose a Greencastle Lough Foule

El viaje de Bran ( en irlandés antiguo : Immram Brain [ maic Febail ], que significa "El viaje de Bran [hijo de Febail]") es una narración medieval en lengua irlandesa de los siglos VII u VIII.

Fuentes

La fecha de composición se ha asignado a finales del siglo VII o principios del siglo VIII, [ 1 ] [ 2 ] y se sabe que el texto fue incluido en el códice perdido del siglo VIII Cín Dromma Snechtai . [ 3 ]

Aunque el título convencional Immram Brain identifica el tipo de cuento como un immram (cuento de 'viaje'), algunos estudiosos argumentan que la obra no se cuenta entre los auténticos immram , [ 4 ] sino que debería considerarse más bien un echtra (cuento de 'aventura') y que debería adoptarse el título Echtrae Brain , ya que, de hecho, Echtra Bran maic Febail es el título (y la categorización) que aparece en la lista de cuentos del siglo XI. [ 5 ] [ 8 ] También se ha sugerido el título construido Echtrae Brain ocus Tomaidm Locha Febuil . [ 9 ] [ 10 ]

El relato puede derivar del material de "viaje al otro mundo " de la mitología irlandesa , posiblemente de origen pancelta [ a ] [ 12 ]. Sin embargo, existe un grupo disidente de estudiosos que sostienen que "estos relatos [ echtrai ] son ​​composiciones literarias escritas durante el período cristiano". [ 12 ]

El concepto de «viaje» se ha utilizado ampliamente en todo el mundo durante ese tiempo. Si bien este conjunto específico proviene de Irlanda, puede compararse con fuentes clásicas como la Odisea y la Eneida , algunos relatos escandinavos, así como algunos relatos británicos narrados en lo que hoy es el Reino Unido, en particular los conservados de Gales ( Y Mabinogion ) y Bretaña, incluyendo Tristán e Isolda . La traducción más reciente es de Séamus Mac Mathúna (1985). [ 13 ]

Sinopsis

Estructuralmente, El viaje de Bran es una combinación de poesía y prosa, con numerosas estrofas cortas intercaladas con narraciones en prosa más extensas. Estas narraciones en prosa se conocen como Envoltorios Narrativos.

El relato se puede resumir de la siguiente manera: [ 14 ]

Bran mac Febail (ortografía moderna: Bran mac Feabhail ) emprende una búsqueda al Otro Mundo . Un día, mientras Bran camina, oye una música hermosa, tan hermosa, de hecho, que lo adormece. Al despertar, ve una hermosa rama plateada en flor blanca frente a él. Regresa a su casa real y, entre su séquito, divisa a una mujer del Otro Mundo vestida de forma extraña, [ 15 ] quien identifica la rama como de un manzano [ 16 ] (o árbol de algún fruto) [ 17 ] que crece en la tierra de Emain (o Emne), [ b ] y procede a cantar un poema que describe este Otro Mundo. [ 19 ]

Emain es un lugar de "clima perpetuo" (como primavera o verano), sin escasez de comida ni agua, libre de enfermedades o desesperación; también se le llama (o tiene un lugar llamado) Aircthech ("Tierra Abundante") donde caen piedras de dragón y cristales. [ 19 ] [ c ] Ella le ordena a Bran que se embarque en un viaje por mar a Emain, que revela que es una Tierra de Mujeres, y desaparece con la rama. [ 19 ] Bran reúne tres compañías de nueve hombres cada una para el viaje, y sus hermanos adoptivos fueron puestos a cargo de cada compañía. [ 22 ]

Tras viajar en barco durante dos días y dos noches, el grupo se encuentra con la deidad oceánica Manannán mac Lir, que se dirige hacia ellos en un carro sobre el mar. Manannán explica que, si bien para Bran y su tripulación remando en la barca puede parecer una masa de agua , para el dios se presenta como una llanura florida de otro mundo. Manannán también predice el nacimiento de su hijo, Mongán mac Fiachnai, en Irlanda. Finalmente, Manannán le informa a Bran que alcanzará su meta al atardecer. [ 23 ]

Tras separarse de Manannán mac Lir, los viajeros de Bran hacen escala en la Isla de la Alegría, donde los habitantes se limitan a reír y mirar fijamente, sin responder a sus llamadas. Cuando Bran envía a un explorador a tierra, este comienza a reír y a mirar boquiabierto como los demás. Bran abandona a este tripulante y continúa su viaje. [ 24 ]

Ahora se acerca a la Tierra de las Mujeres, pero duda en desembarcar. La líder de la tierra le lanza un ovillo mágico (una bola de hilo) que se le pega a la mano. Luego, ella arrastra la barca hasta la orilla, y cada hombre se empareja con una mujer, Bran con la líder. Hay tres veces nueve "divánes" disponibles para todos ellos. [ 25 ]

During what seems to be one year's span, many more years have elapsed, while the men feast happily in the Land of Women,[25] until Nechtán mac Collbrain feels homesickness stir within him. The leader of the women is reluctant to let them go, and cautions them not to step upon the shores of Ireland, and counsels them to retrieve the man left abandoned on the Island of Joy. The group nears the shores of Ireland, and Bran shouts his own name to the people gathered on shore, but they do not recognize the name except as ancient legend. Nechtán cannot restrain himself and jumps off the boat, but the moment he sets foot ashore he turns into ashes.[26]

Bran and his company relate the rest of their story to the gathered people, and also hands over a written record of their voyage inscribed in ogam letters, and then sail across the sea, never to be seen again.[27]

Parallels

The poem shares similar themes and elements with other Irish immrama, such as The Voyage of Brendan and The Voyage of Máel Dúin, both written in early to mid-900.

For example, both Bran's and Máel Dúin's voyagers reach an island of laughter or laughing people,[28] and in each case a crew member is left abandoned. And the material may possibly have been borrowed by the Navigatio sancti Brendani abbatis, the Latin work on St. Brendan's voyage. Heinrich Zimmer contended that it led to the episode of the third latecomer being abducted by the demons (Navigatio 24), though Walter Haug did not see this as an obvious parallel.[29] A different episode open to comparison is Brendan's abandonment of one of the monks to the psalm-singing choirs (Navigatio 17), although the situation in Brendan's case is a happy one and contrastive to Bran.[30]

Elsewhere, Bran is told of a tree with holy birds that all sing at the same time,[31] similar to what Brendan encounters in his voyage,[32] and Mael Duin encounters trees full of birds as well.[33]

However, some scholars emphasise that commonality of the voyage is only a superficial similarity, since the true immrama are "exclusively ecclesiastical in inspiration" in contrast to the echtrae (including Bran's Voyage) whose central theme is the voyage to the Celtic Otherworld.[34] However, there are also specific points of close similarity, because the immrama do "draw to a limited extent on the motifs of the native secular literate" (including the echtrae).[34]

Saint Brendan

The Voyage of Bran may have influenced the later story of Saint Brendan's voyage, owing perhaps to the similarity of the names of the leading figures.[35] The Navigatio Sancti Brendani Abbatis stands out among other immrama since it mentions the terra repromissionis, which translates into Irish as Tír Tairngire ("Land of Promise"), which is the term for the Otherworld in the non-Christian tales.[34]

The stories are also similar in that at one point, one of the travellers is exorcised or left behind on an island, either by free will or as punishment for a sin.

Voyage of Máel Dúin

The Voyage of Bran has many parallels to The Voyage of Máel Dúin.[36][13]

  • The island of laughter is a common theme.[37][28] Bran and company visit the "Island of Joy." After being sent by Bran to investigate the island, one of Bran's men will not speak to the crew, only gaping at them, just like the inhabitants of the island. The man is then abandoned and left on the island.[38] Similarly in The Voyage of Máel Dúin, one of Máel Dúin's men is sent to investigate, cannot stop laughing, loses the ability to recognize his crew and is eventually left behind.[39]
  • El motivo del hilo mágico que se agarra es otro motivo que se encuentra en ambas obras. [ 37 ] Bran y compañía llegan a la "Isla de las Mujeres", donde son recibidos por muchas mujeres, bien alimentados, y una de las mujeres usa una bola de hilo para atrapar mágicamente a Bran. [ 40 ] En El viaje de Máel Dúin , la tripulación llega a una isla que es hogar de diecisiete mujeres, que son hospitalarias con ellos. Cuando intentan partir, una de las mujeres lanza una bola de hilo que se adhiere mágicamente a la mano de Diurán. [ 41 ] Pero este motivo aparece además en otras obras, por ejemplo, el relato irlandés de los Argonautas que precede a Togail Troí . [ 42 ]
  • Al final del relato, uno de los hombres de Bran salta de la barca después de haber estado mágicamente en el mar durante cientos de años. Al tocar tierra seca, se convierte en cenizas. [ 43 ] En El viaje de Máel Dúin , uno de los hermanos adoptivos intenta robar un collar y un gato mágico lo convierte en cenizas. [ 44 ]

Mabinogión

El viaje de Bran también puede compararse con el texto galés Branwen, hija de Llŷr, del Mabinogi . Los paralelismos no se dan en la trama, como ocurre con El viaje de Brendan y El viaje de Máel Dúin , sino más bien en la similitud de los nombres de los personajes (Brân, hijo de Febal, frente a Bran, hijo de Llŷr). [ 46 ] [ 47 ]

Pero el paralelismo entre las dos figuras es otro punto sobre el que los celtistas tienen opiniones divididas. [ d ] [ 45 ] Se señala que si Manawydan fab Llŷr tiene una contraparte exacta en Manannan mac Lir , entonces Brân tiene una contraparte irlandesa llamada Brón, aunque esta última es bastante oscura. [ 45 ]

Fuentes clásicas

Se ha señalado que ciertos episodios del Immrama irlandés guardan un parecido sorprendente con pasajes de obras clásicas, como la Odisea o la Eneida . [ 48 ] Zimmer argumentó que El viaje de Máel Dúin derivaba de la Eneida , pero esta hipótesis fue desmantelada por William Flint Thrall. [ 4 ] [ 49 ]

La mención del dios del mar Manannán engendrando un vástago humano (Mongan) es análoga a Poseidón teniendo diez hijos engendrados de madres humanas que residían en la Atlántida , como describe Platón, según Thomas Johnson Westropp . [ 50 ] También hay una estrecha semejanza entre la Atlántida rodeada de muros concéntricos anulares hechos de metal (incluido el oricalco ) y murallas de bronce alrededor de las islas descritas en el immrama (Máel Dúin; Uí Corra), [ 50 ] y cierta semejanza con los "pies" o pilares de bronce blanco que sustentan la tierra de Emain, de los que canta la misteriosa mujer en el Viaje de Bran . [ 51 ]

Alfred Nutt expresó escepticismo sobre la idea de que el Otro Mundo celta se fundara en el Elíseo griego clásico , y contrasta el ambiente de amor libre de la Tierra de las Mujeres en el Viaje de Bran con el Elíseo de castidad de Virgilio . [ 52 ]

Fuentes manuscritas

  • Dublín, RIA , Lebor na hUidre , págs.  121a-24 (originalmente, f. 78). Edición diplomática: 10088-10112.
  • Oxford, Biblioteca Bodleiana , MS Rawlinson B 512 , f. 119al-120b2 (originalmente, f. 71–72).
  • Dublín, RIA MS 23 N 10 , págs.  56–61.
  • Londres, Biblioteca Británica , Egerton MS 88 , f. 11b (col. 2) – 12a y f. 13a (cols. 1–2).
  • Londres, Biblioteca Británica, Harley MS 5280, f. 43a-44b.
  • Estocolmo, Biblioteca Real, MS Vitterhet Engelsk II, f. 1b-4.
  • Londres, Biblioteca Británica, Add MS 35090.
  • Dublín, TCD , MS H 4.22, f. 48b17-50a6 y f. 40–53. Incompleto.
  • Dublín, TCD , Libro Amarillo de Lecan (=H 2.16, MS 1318). Cols. 395–398.

Ediciones y traducciones

  • Mac Mathúna, Séamus, ed. (1985). Immram Brain: el viaje de Bran a la tierra de las mujeres . Tubinga: Max Niemeyer Verlag.Texto irlandés @CELT.
  • Murphy, Gerard, ed. (1956). «Manannán, dios del mar, describe su reino a Bran y predice el nacimiento de Mongán». En Letras irlandesas antiguas, siglos VIII al XII , ed. Gerard Murphy. Oxford: Clarendon Press, pp.  92-100.
El poema "Caíni amra laisin m-Bran" tal como se conserva en el manuscrito MS 23 N 10. Texto irlandés @CELT.
  • Hamel, AG van , ed. (1941), Immrama , Medieval and Modern Irish 10, Dublín: Dublin Institute for Advanced Studies
  • Meyer, Kuno (1895), Viaje de Bran hijo de Febal a la tierra de los vivos , vol.  2 vols., Alfred Nutt (resumen), Londres: D. Nutt; Nutt (1897), vol. 2 .

Véase también

Notas explicativas

  1. ↑ Similitud con la adquisición de tesoros de otro mundo, nombrados en tríadas galesas , según Carney. [ 11 ]
  2. ↑ La tierra se llama inicialmente Emain (¶3, ¶10) pero luego se le da el nombre de Emne (¶19, ¶60). [ 18 ]
  3. ↑ La piedra de dragón, o dragontia en latín, es mencionada por Plinio y supuestamente se encuentra en los cerebros de los dragones. [ 20 ] Dado que se menciona en Immram Brain ¶12, lo que parece sugerir que aparece en el mar, una teoría es que los irlandeses aparentemente la asociaban con el ámbar. [ 21 ]
  4. ↑ Patrick Sims-Williams afirma que él mismo está menos convencido que Carney sobre la derivación del galés Brân del irlandés voyager. También menciona a Proinsias Mac Cana y Glyn E. Jones entre los escépticos, y a Rachel Bromwich como defensora de esta postura.

Referencias

Citas
  1. ↑ Carney (1976) , pág. 174.
  2. ↑ Olsen (2013) , pág. 58.
  3. ↑ Carney (1976) , pág. 175.
  4. 1 2 Thrall, William Flint (1923). Manly, John Matthews (ed.). Peregrinaciones marítimas clericales y el ImramaPrensa de la Universidad de Chicago. pág.  276 n2. ISBN 9780598933362.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) ; |work=ignorado ( ayuda )
  5. ↑ Dillon, Myles (1948). Literatura irlandesa temprana , pág. 107 (pp. 101-130), citado por Dumville (1976) , pág. 87 
  6. ↑ Dumville (1976) , págs. 87, 91.
  7. ^ Byrne, Mary E. (transcrito por) (1908). Bergin, DO ; Mejor, Rhode Island ; Meyer, Kuno ; O'Keeffe, JG (eds.). Anécdota de manuscritos irlandeses . vol. 2. Halle a. S.: Niemeyer. pag. 144.  
  8. ↑ "Lista B", insertada en la historia Airec menman Uraird maic Coisse . [ 6 ] La historia se conserva en los manuscritos RIA 23 N. 10 , Rawlinson B 512 y Harleian 5280. [ 7 ]
  9. ↑ Carney, James (1976). "El material más antiguo de Bran" citado por Dumville (1976) , pág. 86
  10. ↑ Carney (1976) , pág. 191.
  11. ↑ Carney, James (1955). "El elemento externo en la saga irlandesa", págs. 276–323, citado por Dumville (1976) , págs. 74–75
  12. 1 2 Dumville (1976) , págs. 74–75.
  13. 1 2 Mac Mathúna (1985) .
  14. ↑ Meyer (1895) (ed. trad.) El viaje de Bran 1 : 1–17. Nutt, Alfred . « Resumen de la presentación de Bran del Feliz Otro Mundo » El Feliz Otro Mundo en la literatura mítico-romántica de los irlandeses , 1 : 141–143
  15. ↑ ¶2. Meyer (1895) , 1 : 1–5 .
  16. ↑ eDIL sv " aball ".
  17. ↑ Meyer (1895) , pág. 4 , nota 2. 
  18. ↑ Meyer (1895) , pág. 10, n3; pág. 28, n7.
  19. ^ Immram Brain ¶3–30 (estrofas del poema) . Meyer (1895) , 1 : 5-15
  20. ↑ Plinio, ' Historia Natural ' 37.57
  21. ↑ Kitson, Peter (1984). "Las joyas y el pájaro Hiruath de la 'lengua siempre nueva'"". Ériu . 35 : 122, n56. JSTOR 30007780 . 
  22. ↑ Immram Brain ¶31–32. Meyer (1895) , 1 : 16–17
  23. ^ Immram Brain (estrofas del poema). Meyer (1895) , 1 : 16-29
  24. ↑ Immram Brain ¶61. Meyer (1895) , 1 : 28–31
  25. 1 2 Immram Brain ¶62. Meyer (1895) , 1 : 30–31
  26. ↑ Immram Brain ¶63–65. Meyer (1895) , 1 : 32–35
  27. ↑ Immram Brain ¶66. Meyer (1895) , 1 : 34–35
  28. ^ Strijbosch (2000) , pág. 155.
  29. ↑ Strijbosch (2000) , pág. 156.
  30. ↑ Strijbosch (2000) , págs.157 , 170.
  31. ^ Meyer (1895) ¶7, págs. 6–7; Hamel (1941) , pág. 10 apud Carney (1986) , p. 102 n63  
  32. ↑ Selmer, ed. (1959) Navigatio págs. 22-25 apud Carney (1986) , pág. 102 n63 
  33. ^ Stokes (1888) Cap. XIX, pág. 495; Hamel (1941) , pág. 39 apud Carney (1986) , p. 102 n63  
  34. 1 2 3 Dumville (1976) , pág. 82.
  35. ↑ Dunn (1921) , pág. 447.
  36. ^ Oskamp, ​​Hans PA (1970). El Viaje de Máel Dúin . Groninga: Editorial Wolters-Noordhoff. págs. 101 a 179. 
  37. 1 2 Mackley (2008) , págs. 56–57.
  38. ↑ Meyer (1895) ¶61 págs. 28–31
  39. ↑ Stokes (1889) Cap. 31, págs. 78–79
  40. ↑ Meyer (1895) ¶62 págs. 30–31
  41. ↑ Stokes (1889) Cap. 28, págs. 62–63
  42. ↑ Stokes (1888) , pág. 449.
  43. ↑ Meyer (1895) ¶65 págs. 32–35
  44. ↑ Stokes (1888) Cap. 11, págs. 476–479
  45. 1 2 3 Sims-Williams, Patrick (2011), Influencia irlandesa en la literatura galesa medieval , Oxford University Press , págs. 13-14 y n71, ISBN  978-0-19-958865-7
  46. ↑ Carney (2007a) , págs. 168 y ss. y Carney (2007b) Irlanda y el Grial , págs. 60-64 apud Sims-Williams. [ 45 ]
  47. ↑ Ford, Patrick K., ed., trad. (2019) [2008], «Branwen, hija de Llŷr» , The Mabinogi and Other Medieval Welsh Tales (2.ª ed.), Berkeley: University of California Press , p. 55, ISBN   9780520974661
  48. ↑ Dunn (1921) , pág. 438.
  49. ↑ Dumville (1976) , pág. 76.
  50. ^ Westropp (1912-1913) , pág. 236.
  51. ↑ Immram Brain ¶6/ Meyer (1895) , págs. 6–7 
  52. ↑ Meyer (1895) , 1 : 290–291.
Bibliografía
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  • Dunn, Joseph (enero de 1921). "El problema de Brendan" . The Catholic Historical Review . 6 (4): 395– 477.
  • Mackley, Jude (2008). La leyenda de San Brendan: Un estudio comparativo de las versiones latina y anglonormanda . BRILL. ISBN 9789047442806.
  • Olsen, Karin E. (2013), «Voces femeninas del otro mundo  : El papel de la mujer en los primeros Echtrai irlandeses » , Airy Nothings: Imagining the Otherworld of Faerie from the Middle Ages to the Age of Reason: Essays in Honour of Alasdair A. MacDonald , Brill, pp. 57–74 , ISBN  9789004258235
  • Stokes, Whitley (1888), "El viaje del Mael Duin (capítulos I–XIX)" , Revue Celtique , 9 : 447–495 , archivado del original el 18 de enero de 2010.
  • — — (1889), "El viaje del Mael Duin (capítulos XX–XXXIV)" , Revue Celtique , 10 : 52–72 , archivado del original el 24 de febrero de 2011
  • Strijbosch, Clara (2000). El santo marinero: Fuentes y analogías del viaje de San Brendan en el siglo XII . Traducido por Summerfield, Thea. Dublín: Four Courts Press. ISBN 9781851824830.
  • Westropp, Thomas Johnson (1912–1913). «Brasil y las islas legendarias del Atlántico Norte: su historia y fábula. Una contribución al problema de la "Atlántida"». Actas de la Real Academia Irlandesa: Arqueología, Cultura, Historia, Literatura . 30 : 223–260 . JSTOR 25502810 . 
Lecturas adicionales
  • Casco, Vernam E. (1960–61). " Un pasaje de Imram Brain ". ZCP 28 : 256–7.
  • — (1930). " Una versión incompleta del Cerebro de Imram y cuatro historias sobre Mongan ". ZCP 18 : 409–19.
  • Mac Cana, Proinsias (1975). "Sobre la 'prehistoria' de Immram Brain ". Ériu 26 : 33–52.
  • —— (1976). "El otro mundo sin pecado de Immram Brain ". Ériu 27 : 115–195. [= Mac Cana (2000) (reimpresión)]
    • — — (2000), «El otro mundo sin pecado de Immram Brain » , en Wooding, Jonathan M. (ed.), El viaje al otro mundo en la literatura irlandesa temprana. Una antología de crítica , Dublín: Four Courts Press, ISBN 9781851827480-->
  • —— (1972). «Mongán Mac Fiachna e Immram Brain ». Ériu 23 : 104–42.
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