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Efecto de los cien monos

El efecto del centésimo mono es una idea esotérica que afirma que un nuevo comportamiento o idea se propaga rápidamente por medios inexplicables de un grupo a todos los grupos r...

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El efecto del centésimo mono es una idea esotérica que afirma que un nuevo comportamiento o idea se propaga rápidamente por medios inexplicables de un grupo a todos los grupos relacionados una vez que un número crítico de miembros de un grupo exhibe el nuevo comportamiento o reconoce la nueva idea. Se decía que el comportamiento se propagaba incluso a grupos que están físicamente separados y no tienen medios aparentes de comunicación entre sí. [ 1 ]

Desde que se popularizó por primera vez, el efecto ha sido desacreditado en muchos casos de investigación. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Uno de los factores principales en la difusión de esta afirmación es que muchos autores citan fuentes secundarias , terciarias o post-terciarias que a su vez han tergiversado las observaciones originales. [ 1 ]

Historia

El efecto del "centésimo mono" fue popularizado a mediados y finales de la década de 1970 por Lyall Watson , quien documentó los hallazgos de varios primatólogos japoneses de la década de 1950. [ 1 ]

Watson (década de 1970)

Entre 1952 y 1953, [ i ] primatólogos llevaron a cabo un estudio de comportamiento de una tropa de Macaca fuscata (macaco japonés o mono de nieve) en la isla de Kōjima . Los investigadores les proporcionaban a estas tropas alimentos como batatas y trigo en áreas abiertas, a menudo en playas. [ 1 ] Un resultado inesperado del estudio fue que los científicos presenciaron varios cambios de comportamiento evolutivos innovadores en la tropa, dos de los cuales fueron orquestados por una hembra joven, y los otros por su hermano o contemporáneos. El relato de solo uno de estos cambios de comportamiento se extendió hasta convertirse en un fenómeno (es decir, el "efecto del centésimo mono"), que Watson luego publicaría libremente como una historia. [ 1 ]

Según Watson, los científicos observaron que algunos monos aprendieron a lavar batatas. Inicialmente, una hembra de 18 meses (llamada "Imo" en 1953 por los investigadores, siendo "imo " la palabra japonesa para "batata") descubrió que podía quitar la arena de su batata lavándola en un arroyo o en el mar. Imo le enseñó a su madre. Imo también les enseñó a otros macacos jóvenes de edad similar, quienes a su vez les enseñaron a sus madres. Gradualmente, este nuevo hábito de lavar batatas se extendió por toda la tropa, como es habitual, mediante la observación y la repetición . (A diferencia de la mayoría de las costumbres alimentarias, este comportamiento fue aprendido por la generación mayor de monos de los más jóvenes). [ 1 ]

Este comportamiento se extendió hasta 1958, según Watson, cuando se desarrolló repentinamente una especie de conciencia de grupo entre los monos, como resultado de que un último mono aprendiera a lavar patatas por medios convencionales (en lugar del método anterior de un mono a la vez). Watson concluyó que los investigadores observaron que, una vez alcanzado un número crítico de monos —es decir, el centésimo mono—, este comportamiento previamente aprendido se extendió instantáneamente a través del agua a los monos de las islas cercanas. [ 1 ] [ 6 ]

Watson publicó por primera vez la historia en un prólogo de Rhythms of Vision (1975) de Lawrence Blair ; [ 6 ] la historia luego se difundió con la aparición del libro de Watson de 1979 Lifetide: The Biology of the Unconscious .

Investigación original (década de 1950)

La investigación original de Koshima fue llevada a cabo por un equipo de científicos como consecuencia secundaria de una investigación realizada en 1948 sobre monos semisalvajes en Japón. La tropa de Koshima fue aislada de otras tropas en islas cercanas. A partir de 1950, se utilizó como un grupo de estudio cerrado para observar el comportamiento de los macacos japoneses salvajes . Mientras estudiaban al grupo, el equipo arrojaba batatas y trigo a la playa y observaba su comportamiento. En 1954, se publicó un artículo que indicaba las primeras observaciones de una mona, Imo, lavando sus batatas en el agua. [ 7 ]

Su comportamiento modificado dio lugar a varios cambios en su conducta alimentaria durante los años siguientes, todos los cuales resultaron de gran utilidad para comprender el proceso de enseñanza y aprendizaje en el comportamiento animal. A continuación se presenta una breve descripción de los cambios de comportamiento: [ 8 ]

  1. Los jóvenes son los primeros en enseñárselo a sus contemporáneos y a sus familiares más cercanos, quienes se benefician del nuevo comportamiento y lo transmiten a sus propios contemporáneos.
  2. Si los padres o sus contemporáneos (o sus padres) son demasiado mayores, no adoptan ese comportamiento.
  3. Una vez que el grupo inicial tiene hijos, se produce un cambio en la dinámica del comportamiento: se pasa de la enseñanza a las generaciones anteriores y actuales a una nueva dinámica en la que la siguiente generación aprende por observación. El comportamiento ya no se enseña activamente, sino que se observa e imita pasivamente.
  4. El primer innovador continúa innovando. El joven mono que comenzó a lavar patatas también aprendió a separar los granos de trigo de la arena arrojando puñados de arena y trigo al agua y recogiendo el trigo que flotaba en la superficie. Este invento también se copió utilizando el proceso de enseñanza y aprendizaje descrito anteriormente, hasta que hubo demasiados monos en la isla con muy poco trigo, momento en el que la competencia se volvió demasiado feroz y los monos más fuertes robaban el trigo recolectado a los más débiles, por lo que dejaron de practicar el comportamiento aprendido para protegerse .
  5. El hermano del innovador inició otra innovación: mientras que los monos inicialmente temían al océano, limitándose a meter las manos y los pies en él, la innovación de colar el trigo los llevó a sumergir más el cuerpo en el agua, o a jugar chapoteando en el océano. Este comportamiento fue nuevamente imitado mediante los procesos de enseñanza y aprendizaje mencionados anteriormente.

El estudio no indica una proporción de catalizador a partir de la cual todos los monos de Koshima comenzaran a lavar batatas, ni una correlación con otros estudios de monos donde se observó un comportamiento similar. Por el contrario, indicó que ciertos grupos de edad en Koshima no aprenderían dicho comportamiento. [ 8 ]

Keyes (1984)

Esta historia fue popularizada aún más por Ken Keyes Jr. con la publicación de su libro El centésimo mono (1984). El libro de Keyes trataba sobre los efectos devastadores de la guerra nuclear en el planeta. Keyes presentó la historia del "efecto centésimo mono" como una parábola inspiradora , aplicándola a la sociedad humana y a la consecución de un cambio positivo. [ 9 ] Desafortunadamente, Keyes combinó dos hechos: que los monos de Koshima aprendieron a lavar batatas y que el fenómeno se observó en islas vecinas. No proporcionó pruebas que sustentaran sus afirmaciones, lo que diluyó la importancia de ambos estudios y pudo haber desacreditado a los científicos involucrados. Combinar esta ciencia con sus opiniones políticas también pudo haber dañado la credibilidad de la investigación, lo que llevó a muchos periodistas a intentar "desacreditar" la investigación del equipo japonés sin realizar una investigación suficiente por su cuenta.

Investigaciones y críticas posteriores

En muchos casos de investigación desde que se popularizó por primera vez, el efecto ha sido desacreditado. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Uno de los factores principales en la difusión de este concepto es que muchos autores citan fuentes secundarias , terciarias o post-terciarias que a su vez han tergiversado las observaciones originales. [ 1 ]

En distintos artículos se menciona que, a partir de 1960, se observaron comportamientos similares de lavado de batatas en otras partes del mundo; sin embargo, esto no se atribuye directamente a Koshima. Se afirma que un mono nadó de una isla a otra, donde enseñó a los monos residentes a lavar batatas. No se mencionan otras mejoras en el comportamiento ni se indica cómo nadó el mono, ya que los monos de Koshima no saben nadar. Por lo tanto, aunque cabe preguntarse cómo aprendió el mono a lavar batatas si no fue en Koshima, no se indica dónde lo aprendió.

En 1985, Elaine Myers reexaminó la investigación original publicada en un artículo para la revista In Context . [ 3 ] En su revisión, encontró que los informes de investigación originales del Japan Monkey Centre en los volúmenes 2, 5 y 6 de Primates eran insuficientes para respaldar la historia de Watson. En resumen, desconfía de la existencia del fenómeno del "centésimo mono"; los artículos publicados describen cómo el comportamiento de lavar la batata se extendió gradualmente por la tropa de monos y se convirtió en parte del conjunto de comportamientos aprendidos de los monos jóvenes, pero Myers no está de acuerdo en que sirva como evidencia de la existencia de un número crítico en el que la idea se extendió repentinamente a otras islas.

La historia narrada por Watson y Keyes es popular entre autores de la Nueva Era y gurús del desarrollo personal , y se ha convertido en una leyenda urbana y parte de la mitología de la Nueva Era . Rupert Sheldrake afirmó que un fenómeno como el efecto del centésimo mono sería evidencia de campos mórficos que producen efectos no locales en la conciencia y el aprendizaje. Como resultado, la historia también se ha convertido en un blanco frecuente del Comité para la Investigación Científica de las Afirmaciones de lo Paranormal , y fue utilizada como título del ensayo principal de * El Centésimo Mono y Otros Paradigmas de lo Paranormal* , publicado por el Comité en 1990.

En su libro Por qué la gente cree en cosas raras (1997), Michael Shermer explica cómo surgió la leyenda urbana, cómo se popularizó y cómo, desde entonces, ha sido desacreditada.

La investigación original sigue demostrando ser útil en el estudio de la transmisión cultural en animales . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

El análisis de Ron Amundson de la literatura pertinente, publicado por la Sociedad Escéptica , reveló varios puntos clave que desmitificaron el supuesto efecto. [ 1 ] : 350–353 Las afirmaciones de que la práctica se extendió repentinamente a otras poblaciones aisladas de monos pueden ponerse en duda dado que los monos tenían a los investigadores en común. Amundson también señala que la batata no estaba disponible para los monos antes de la intervención humana. Además, el número de monos en la colonia se contabilizó como 59 en 1962, lo que indica que incluso en números no existía un "centésimo mono". [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]

Las afirmaciones infundadas de que hubo un aumento repentino y notable en la proporción de monos que lavaban en la primera población eran exageraciones de un efecto mucho más lento y común. En lugar de que todos los monos aprendieran misteriosamente la habilidad, se observó que era predominantemente una habilidad aprendida, muy extendida en el reino animal; [ 4 ] los monos mayores que no sabían lavar tendían a no aprender. A medida que los monos mayores morían y nacían los más jóvenes, la proporción de monos que lavaban aumentaba naturalmente. El lapso de tiempo entre las observaciones de los científicos japoneses fue del orden de años, por lo que el aumento en la proporción no se observó como repentino. [ 4 ]

En el activismo ambiental

Durante una conversación en 1993 entre Dave Foreman, uno de los fundadores de Earth First!, y miembros de la junta directiva y personal del Wildlands Project en Estados Unidos, el director ejecutivo de Earth First!, David Johns, señaló que algunos miembros de Earth First! habían estado apareciendo en protestas con botones que decían "no a ellos", lo que significaba que no existía un "nosotros contra ellos". Los botones reflejaban la creencia de que quienes se oponían al activismo ambiental no eran enemigos, sino simplemente personas equivocadas, y que su sistema de creencias desaparecería en favor de creencias más ilustradas mediante el efecto del centésimo mono.

Se dice que el efecto del centésimo mono proporciona alivio al pesimismo sobre el estado del planeta. John Seed, activista australiano de ecología profunda y misionero itinerante del Consejo de Todos los Seres, también mencionó el «efecto del uno por ciento» (una versión del efecto del centésimo mono popularizada a través de la Meditación Trascendental) durante una entrevista el 5 de noviembre de 1992 en Osceola, Wisconsin. Citó la creencia de que la crisis ambiental era tan grave que solo un milagro causado por una transformación masiva de la conciencia espiritual podría prevenir una extinción masiva. El efecto del centésimo mono valida esa creencia en la conciencia colectiva para algunos. Bron Taylor señala que historias como la del efecto del centésimo mono «resisten dentro de las contraculturas ambientalistas porque concuerdan con las experiencias espirituales personales de conexión y comunicación extraordinaria que muchos de estos activistas han tenido con las diversas energías y formas de vida de la naturaleza». Los sentimientos y experiencias de estar conectados con todos los seres o con las plantas, que no pueden comunicarse de maneras comúnmente reconocidas por los humanos, llevan a algunos a creer en el efecto del centésimo mono. [ 13 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Lawrence Blair , a diferencia de Watson, no asigna la fecha de 1952 a las observaciones.

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Amundson, Ron. 1985. " El fenómeno del centésimo mono ". Skeptical Inquirer 9(4):348–56. También disponible a través de la Universidad de Hawái ( Archivado el 25 de mayo de 2011).
  2. 1 2 Shermer, Michael . 1997. Por qué la gente cree cosas raras .
  3. 1 2 3 Myers, Elaine. 1985. " The Hundredth Monkey Revisited ". In Context 9 (Primavera de 1985): 10-10. Archivado del original el 6 de febrero de 2012.
  4. 1 2 3 4 5 Galef, BG (1992). "La cuestión de la cultura animal". Human Nature . 3 (2): 157– 178. doi : 10.1007/BF02692251 . PMID 24222403 . S2CID 15087165 .  
  5. 1 2 3 Pössel, Markus y Ron Amundson. 1996. « Comentarios de un investigador sénior sobre el fenómeno del centésimo mono en Japón ». Skeptical Inquirer 20(3). Archivado del original el 3 de agosto de 2004.
  6. 1 2 Blair, Lawrence (1975). Ritmos de la visión: Los patrones cambiantes de la creencia . Londres: Croom Helm Ltd. ISBN 978-0-8052-3610-1.
  7. ↑ "Experimento de pastoreo: El fenómeno del centésimo mono : Blog del curso de redes para INFO 2040/CS 2850/Econ 2040/SOC 2090" . Universidad de Cornell . 29 de octubre de 2021. Consultado el 16 de junio de 2023 . {{cite web}}: CS1 mantenimiento: estado de la URL ( enlace )
  8. 1 2 Masao, Kawai (1965). "Comportamiento precultural recientemente adquirido de la tropa natural de monos japoneses en el islote de Koshima" (PDF) . Primates . 6 (1): 2– 11 – vía Japan Monkey Centre.
  9. ↑ Keyes, Ken (1984). El centésimo mono . Camarillo: DeVorss & Co. ISBN 978-0-942024-01-2.
  10. ↑ Whiten, Andrew; J. Goodall ; WC McGrew; T. Nishida; V. Reynolds; Y. Sugiyama; CEG Tutin; RW Wrangham; C. Boesch (1999). "Culturas en chimpancés". Nature . 399 (6737): 682– 685. Bibcode : 1999Natur.399..682W . doi : 10.1038 / 21415 . PMID 10385119. S2CID 4385871 .  
  11. ↑ Boesch, Christophe (2012). "31. Cultura en primates. A - La cultura tal como sucede" (PDF) . En Jaan Valsiner (ed.). The Oxford Handbook of Culture and Psychology . OUP. p. 678. ISBN  9780195396430.
  12. ↑ Trivedi, Bijal P. (6 de febrero de 2004) ."Monos en jacuzzis" ofrecen una mirada a la "cultura" no humana." . National Geographic Channel 28 de octubre de 2010/National Geographic . Archivado del original el 4 de abril de 2004.
  13. ↑ Taylor, Bron. "El centésimo mono y otros paradigmas de la Nueva Era" (PDF) . Enciclopedia de la religión y la naturaleza . Consultado el 23 de marzo de 2025 .

Lecturas adicionales

  • Amundson, Ron (1991). El centésimo mono y otros paradigmas de lo paranormal . Prometheus Books. ISBN 978-0-87975-655-0Incluye:
    • 1985. " El fenómeno del centésimo mono ". Skeptical Inquirer 9(4):348–56. También disponible a través de la Universidad de Hawái ( Archivado el 25 de mayo de 2011).
    • 1987. "Watson y el fenómeno del centésimo mono". Skeptical Inquirer 11(3):303–04.
  • Carroll, Robert Todd (2005). "El fenómeno del centésimo mono" . Diccionario del escéptico .
  • Myers, Elaine (1985). " El centésimo mono revisitado ". In Context 9 (Primavera de 1985): 10-10. Archivado del original el 6 de febrero de 2012.