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dioses monos aulladores

Posible estatua de mono aullador, templo 11, Copán Entre los mayas clásicos , el dios mono aullador era una deidad importante de las artes —incluida la música— y patrón de los a...

Posible estatua de mono aullador, templo 11, Copán

Entre los mayas clásicos , el dios mono aullador era una deidad importante de las artes —incluida la música— y patrón de los artesanos, especialmente de los escribas y escultores. [ 1 ] Por lo tanto, su esfera de influencia se superponía con la del dios del maíz tonsurado . Los monos patronos —a menudo son dos— han sido representados en vasijas clásicas escribiendo libros (mientras sostienen estereotípicamente una bolsa de tinta) y esculpiendo cabezas humanas. Juntas, estas dos actividades podrían haber constituido una metáfora de la creación de la humanidad, con el libro conteniendo los signos del zodíaco y la cabeza el principio vital o «alma», una interpretación reforzada por los títulos de artesano de los dioses creadores en el Popol Vuh . [ 2 ]

Basándose en sus rasgos faciales, la escultura de piedra de un escritor sentado hallada en la Casa de los Escribas de Copán se describe a menudo como un mono aullador . [ 3 ] Sin embargo, son las dos grandes estatuas de figuras simiescas agitando sonajeros (véase la figura), halladas a ambos lados de la «Tribuna de Observación» del templo 11 de Copán, las que se aproximan mucho más a la representación estándar de este animal en el arte maya y en las inscripciones de la Cuenta Larga (incluidas las serpientes en las comisuras de la boca). [ 4 ] Descritas de diversas maneras como dioses del viento, como «monos hombres» y como payasos rituales, [ 5 ] estas estatuas podrían representar en realidad monos aulladores por su cualidad de músicos. Se ha encontrado un incensario de cerámica con forma de escriba mono aullador en Mayapán, durante el periodo posclásico . [ 6 ]

En el momento de la invasión española, los monos aulladores seguían siendo venerados, aunque el papel que desempeñaban en las narrativas mitológicas divergía. Bartolomé de las Casas afirmó que en Alta Verapaz, Hun-Ahan (probablemente 'Un Tallador de Madera') y Hun-Cheven (Hun-Chowen en el Popol Vuh) se contaban entre los trece hijos del dios supremo y eran celebrados como deidades creadoras cosmogónicas. [ 7 ] Entre los mayas quiché , eran menos valorados positivamente: según el Popol Vuh , Hun-Chowen y Hun-Batz 'Un Mono Aullador' (ambos artistas y músicos) se enfrentaron a sus medio hermanos, los Gemelos Héroes Mayas , un conflicto que los llevó a su humillante transformación en monos.

En el calendario mántico , el mono aullador (Batz ), que corresponde al mono araña (Ozomatli ) en el sistema azteca, representa el undécimo día, asociado a las artes. En la Cuenta Larga (véase calendario maya ), el mono aullador puede personificar la unidad del día, [ 8 ] lo que lo vincula con las artes sacerdotales del cálculo calendárico y la adivinación, así como con el conocimiento ritual e histórico.

Hun Batz aparece en los videojuegos Smite y Smite 2 como un dios maya jugable.

Notas

  1. Coe 1977
  2. ^ Braakhuis 1987: 37-41, Reents-Budet 1998: 76
  3. Coe y Kerr 1997: pl. 30
  4. p. ej., Coe y Kerr 1997: pl. 32
  5. Taube 1989: 366
  6. Milbrath y Peraza 2003
  7. cf. Coe 1977 y Braakhuis 1987
  8. Coe 1977

Fuentes

  • Braakhuis, HEM (1987). «Artífices de los Días. Funciones de los Dioses Monos Aulladores entre los Mayas» . Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde 143-1 (1987): 25-53 .
  • Coe, Michael (1977). «Patrocinadores sobrenaturales de escribas y artistas mayas». En N. Hammond (ed.). Proceso social en la prehistoria maya . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press . págs. 327–347 . 
  • Coe, Michael; Justin Kerr (1997). El arte del escriba maya . Londres: Thames and Hudson .
  • Inomata, Takeshi (2001). "El poder y la ideología de la creación artística". Current Anthropology . 42 (3): 321– 349. doi : 10.1086/320475 . S2CID 149902302 . 
  • Milbrath, Susan; Peraza, Carlos (2003). "El escriba de Mayapan: un vínculo con los artistas mayas clásicos". Mexicano . XXV : 120–123 .
  • Reents-Budet, Doreen ( 1998). "La cerámica maya de élite y los artesanos como indicadores sociales". Archeological Papers of the American Anthropological Association . 8–1 : 71–89 . doi : 10.1525/ap3a.1998.8.1.71 .
  • Taube, K. (1989). «El humor ritual en la religión maya clásica». En W. Hanks; D. Rice (eds.). Palabra e imagen en la cultura maya: exploraciones en el lenguaje, la escritura y la cultura . Salt Lake City: University of Utah Press . pp. 351–382 . 
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