Cuernos de Moisés

Los cuernos de Moisés son una convención iconográfica común en el cristianismo latino, según la cual Moisés fue representado con dos cuernos en la cabeza, posteriormente reemplazados por rayos de luz. ^{[ 1 ]} La idea proviene de una traducción, o mala traducción, de un término hebreo en la Vulgata latina de Jerónimo , y muchas traducciones vernáculas posteriores que dependen de ella. Se dice que Moisés está "cornudo", o radiante, o glorificado, después de ver a Dios, quien le presenta las tablas de la ley en el Libro del Éxodo .

El uso del término «cornudo» para describir a Moisés, de hecho, es anterior a Jerónimo y se remonta al erudito judeogriego Aquila de Sinope ( activo hacia el año 130), cuyas traducciones griegas eran bien conocidas por Jerónimo. El término hebreo qāran podría reflejar un concepto alegórico de «glorificado» o anillos de luz. Los cuernos suelen tener connotaciones positivas en el Antiguo Testamento y, en general, en la cultura del antiguo Oriente Medio, pero se asocian con fuerzas negativas en el Libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento. Estas consideraciones pudieron haber influido en las decisiones de los traductores: en el caso de Aquila, como algo positivo, y en el de Jerónimo, como algo negativo.

Moisés con cuernos probablemente aparece por primera vez en representaciones visuales en el siglo XI. Estas representaciones compitieron con las de Moisés sin cuernos durante la Edad Media y el Renacimiento. Muchas son claramente positivas, como profeta y precursor de Jesús. Otras representaciones de Moisés, con y sin cuernos, probablemente tenían connotaciones antisemitas, especialmente a finales de la Edad Media, por ejemplo, en el Mapa del Mundo de Hereford . Se establecieron asociaciones entre judíos y demonios, y se desarrolló la creencia de que los judíos poseían cuernos, incluso a través de las insignias o sombreros con cuernos que estaban obligados a usar; puede que haya sido difícil separar las imágenes de un Moisés con cuernos y del judío "cornudo" en el imaginario popular. La iconografía de Moisés con cuernos pudo haber reforzado la idea de que los judíos tienen cuernos.

El Moisés con cuernos de Miguel Ángel, de c. 1513-1515, se sitúa al final de la tradición de esta representación y, en general, se considera una representación positiva del profeta, aunque contenga un elemento animalístico o demoníaco. La conciencia de los fallos en la traducción de la Vulgata se extendió a finales de la Edad Media, y hacia 1500 se reconoció en los círculos académicos que «con cuernos» era una mala traducción. Los cuernos se sustituían a menudo por dos haces de rayos de luz que brotaban de las mismas partes de la cabeza, como se ve en los frescos de Moisés de 1481-1482 en la Capilla Sixtina o en la fuente Mosesbrunnen de Berna , Suiza, de 1544. Estas representaciones siguieron siendo comunes hasta el siglo XIX. Los artistas solían ignorar la idea de que los rayos le fueron dados a Moisés al recibir las tablas de la ley, y en el siglo XIX algunas imágenes del niño Moisés en escenas del Hallazgo de Moisés y Moisés en los juncos presentan los rayos.

Las representaciones de un Moisés con cuernos provienen de la descripción del rostro de Moisés como " cornuta " ("cornudo") en la traducción latina de la Vulgata del pasaje que se encuentra en el capítulo 34 del Éxodo , específicamente los versículos 29, 30 y 35, en los que Moisés regresa al pueblo después de recibir los mandamientos por segunda vez. ^{[ 2 ]} La Biblia católica Douay-Rheims (1609) traduce la Vulgata como: "Y cuando Moisés bajó del monte Sinaí, sostuvo las dos tablas del testimonio, y no sabía que su rostro estaba cornudo por la conversación del Señor". ^{[ 3 ]} Este fue el esfuerzo de Jerónimo por traducir fielmente el difícil texto hebreo original, que usa el término קָרַן ‎ ,qāran (basado en la raíz, קֶרֶן ‎ qeren , que a menudo significa "cuerno"); el término ahora se interpreta como "brillante" o "que emite rayos" (algo parecido a los cuernos). ^{[ 4 ] [ 5 ]} La versión anglicana King James o Versión Autorizada de solo unos años después no tiene cuernos, sino un rostro resplandeciente "... cuando bajó del monte, que Moisés no sabía que la piel de su rostro resplandecía mientras hablaba con él." ^{[ 6 ]}

La opinión generalizada en los últimos siglos ha sido que Jerónimo cometió un error absoluto, ^{[ 7 ]} pero recientemente se ha argumentado que Jerónimo consideraba qeren como una metáfora de «glorificado», basándose en otros comentarios que escribió, incluyendo uno sobre Ezequiel, donde escribió que el rostro de Moisés se había «glorificado», o como dice en hebreo, «cornudo». ^{[ 8 ]} El uso del término «cornudo» de hecho es anterior a Jerónimo y estaba presente en traducciones existentes con las que se sabe que trabajó, especialmente la de Aquila del hebreo al griego; otras traducciones utilizadas incluían la alternativa «glorificado». Medjuck argumenta que «cornudo» es un concepto metafórico o alegórico relacionado con la gloria tanto en la traducción de Jerónimo como en la tradición judía, con la que Jerónimo estaba familiarizado. ^{[ 9 ]}

Otra interpretación fue que qeren también representaba «anillos de luz», como cuando Moisés alcanzó la iluminación tras su viaje. La Septuaginta griega , que Jerónimo también tenía a su disposición, tradujo el versículo como «Moisés no sabía que la apariencia de la piel de su rostro era glorificada». ^{[ 10 ]} Los teólogos y eruditos medievales creían que Jerónimo había querido expresar una glorificación del rostro de Moisés mediante el uso de la palabra latina para «cornudo». ^{[ 11 ]} La comprensión de que el hebreo original era difícil y probablemente no significaba realmente «cuernos» se desarrolló durante el Renacimiento. ^{[ 12 ]}

El historiador cultural Stephen Bertman sostiene que se sabe que Jerónimo tenía ideas antisemitas y que pudo haber elegido asociar a Moisés con los "cuernos" conscientemente por razones teológicas. Bertman argumenta que para Aquila, como judío, los "cuernos" tal como se presentan en el Antiguo Testamento tendrían asociaciones generalmente positivas, ^{[ 13 ]} pero que Jerónimo pudo haber esperado que sus lectores tuvieran en mente la asociación de los cuernos con dragones, bestias salvajes y el anticristo en el Apocalipsis , según el Nuevo Testamento . Dado que Moisés era el poseedor de la antigua ley, ahora reemplazada, puede que Jerónimo prefiriera presentarlo de forma negativa. Además, implicar que el rostro de Moisés fue "glorificado" implicaría una asociación con Jesús y pondría la Antigua Ley en paralelo con la nueva. Por lo tanto, Bertman concluye que Jerónimo pudo haber actuado simplemente según sus propios prejuicios y preferencias teológicas. ^{[ 14 ]}

Aunque Jerónimo completó la Vulgata a finales del siglo IV, se suele decir que las primeras aplicaciones conocidas en el arte del lenguaje literal de la Vulgata en este punto se encuentran en numerosas imágenes del Hexateuco en inglés antiguo ( Biblioteca Británica , Cotton MS Claudius B.iv.), un manuscrito profusamente ilustrado de la traducción al inglés antiguo realizado antes de aproximadamente 1050. Mellinkoff argumenta que el arte inglés de este período era innovador, por lo que una nueva interpretación y representación de Moisés estaría en consonancia con otras ideas nuevas encontradas en el período. También argumenta que es importante que la representación aparezca en un texto vernáculo, ya que es una representación literal de la traducción al inglés antiguo, gehyrned , o "cornudo", y que los artistas del inglés antiguo no eran "eruditos", es decir, no estaban necesariamente familiarizados con las tradiciones eruditas que podrían haberlos llevado a representar a Moisés de manera diferente. ^{[ 15 ]} Sin embargo, a menudo se ha sugerido que las imágenes en este se derivan de un manuscrito mucho más antiguo que el de Canterbury , y ahora perdido. ^{[ 16 ]} Herbert Broderick, en una monografía sobre las ilustraciones del manuscrito, sugiere que este prototipo antiguo se basó en ideas sobre el liderazgo carismático vigentes en el Egipto helenístico , y los cuernos estaban en estas imágenes como cuernos de poder y santidad. ^{[ 17 ]}

Durante el siglo siguiente, aproximadamente, la evidencia de nuevas imágenes de un Moisés con cuernos es escasa, aunque las imágenes que se conservan de él son generalmente pocas. Alrededor de 1120 reaparece en manuscritos ingleses como la Biblia de Bury y el Salterio de Shaftesbury , así como en una Biblia austriaca. Estas primeras imágenes respetan el momento del cambio en la apariencia de Moisés, mostrándolo sin cuernos antes de su descenso del Monte Sinaí. ^{[ 18 ]} Posteriormente, tales imágenes proliferaron y se pueden encontrar, por ejemplo, en las vidrieras de la Catedral de Chartres , la Sainte-Chapelle y la Catedral de Notre Dame , incluso cuando Moisés continuó siendo representado muchas veces sin cuernos. ^{[ 19 ]}

En el arte cristiano de la Edad Media que representa a Moisés con cuernos, esto se hace a veces para representarlo en gloria, como profeta y precursor de Jesús, pero también en contextos negativos, especialmente en relación con los contrastes paulinos entre fe y ley; la iconografía no era clara. ^{[ 20 ]} La historiadora del arte Debra Strickland identifica al Moisés con cuernos en el Mapa Mundi de Hereford como un ejemplo abiertamente antisemita, que argumenta que está asociado con la redefinición de la historia del Éxodo como una defensa de la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290. ^{[ 21 ]} A veces Moisés aparece en un contexto negativo con o en lugar de la figura de la Sinagoga . ^{[ 22 ]}

La historiadora del arte Ruth Mellinkoff especuló que, si bien los cuernos de Moisés en su origen no estaban asociados de ninguna manera con los del Diablo , es posible que, sin embargo, desarrollaran una connotación negativa con el desarrollo del sentimiento antijudío en el período medieval tardío. ^{[ 23 ]} Bertman coincide en que la percepción medieval de Moisés con cuernos habría contribuido a crear asociaciones entre Moisés y los demonios. Las asociaciones entre judíos y demonios en la imaginería antisemita cristiana eran fuertes, y a veces se representaba a los judíos con cuernos. ^{[ 24 ]} Los sombreros judíos obligatorios en Francia y otros lugares se conocían como pileus cornutus (sombrero con cuernos) y las insignias impuestas por Felipe III de Francia parecen haber incorporado un cuerno. También es posible que la figura de Moisés con cuernos sirviera para reforzar la creencia de que los judíos tenían cuernos. ^{[ 25 ]} En cualquier caso, tales asociaciones en la imaginación popular, según Bertman, Mellinkoff y Strickland, habrían prevalecido sobre las preocupaciones teológicas o de otra índole. En definitiva, Moisés era judío, podía asociarse con sus homólogos contemporáneos, y las mismas ideas negativas podían aplicarse a ambos. ^{[ 26 ]}

Las obras de teatro religiosas funcionaron como un medio importante para la difusión de ideas teológicas. Es posible que las representaciones escénicas de Moisés lo mostraran comúnmente con cuernos. Si bien las indicaciones escénicas para que aparezca con cuernos solo se encuentran en una obra conservada, también es posible que fuera una expectativa tan común que se hubiera considerado innecesario mencionarlo; además, las indicaciones escénicas en sí mismas son relativamente poco comunes. Las obras más conocidas que presentan a Moisés se basan en el texto de Agustín Contra Judaeos, Paganos, et Arianos Sermo de Symbolo ^{[ 27 ]} (Sermón sobre el Credo contra los judíos, paganos y arrianos), en el que Moisés y otros profetas del Antiguo Testamento sirven como testigos para persuadir a los judíos de su error al persistir en sus creencias. ^{[ 28 ]}

La representación más conocida de Moisés con cuernos data de esta época, en el Moisés de Miguel Ángel . Sus cualidades han sido ampliamente analizadas, incluso por Sigmund Freud . La figura suele interpretarse en términos generalmente positivos, aunque contiene un elemento demoníaco. La historiadora de arte Jennifer Koosed ha argumentado que la estatua es la culminación de la tradición del Moisés con cuernos, que mezcla cualidades animales y humanas para representar lo divino. ^{[ 29 ]}

Para el siglo XVI, la prevalencia de las representaciones de un Moisés con cuernos disminuyó drásticamente. ^{[ 30 ]} A medida que se desarrollaba la erudición bíblica del Renacimiento, se extendió gradualmente la conciencia de que "cornudo" era una mala traducción, ^{[ 31 ]} y los cuernos se eliminaron del arte, a menudo reemplazados por dos haces de rayos de luz que brotaban de las mismas partes de la cabeza. Moisés es representado numerosas veces en el ciclo de frescos de la Vida de Moisés en la Capilla Sixtina de 1481-82, todos sin cuernos, pero en las últimas tres escenas, después de recibir los Mandamientos, se le otorgan rayos de luz; el Descenso del Monte Sinaí es la primera de ellas. ^{[ 32 ]}

El bastón de Moisés , mencionado por primera vez en la Biblia durante el relato de la zarza ardiente , y en contextos icónicos las tablas con los mandamientos, se convierten en sus atributos habituales, con o sin rayos o cuernos, y junto con una figura imponente y una larga barba blanca, suelen hacerlo reconocible incluso en escenas concurridas. Otro ejemplo bien conocido es la estatua de 1544 en la fuente Mosesbrunnen en Berna , Suiza, con los rayos de luz añadidos en metal dorado. La representación de Moisés con rayos de luz reflejaba la visión habitual en la literatura rabínica de la época. ^{[ 33 ]}

La representación de Moisés con rayos de luz siguió siendo común hasta el siglo XIX, apareciendo, por ejemplo, en las ilustraciones bíblicas de Gustave Doré (1866). La Biblia dice que la apariencia de Moisés cambió al regresar de su largo encuentro con Dios en el monte Sinaí , un cambio representado en el arte por los "cuernos" o rayos. Lógicamente, en las imágenes narrativas solo debería haber aparecido con estos visibles a partir de ese momento de su vida, pero los artistas no siempre siguieron esta regla y a menudo se le muestra con ellos en episodios anteriores. En el siglo XIX, algunas imágenes del niño Moisés en escenas del Hallazgo de Moisés y Moisés en los juncos muestran los rayos (una idea respaldada por el Midrash ). ^{[ 34 ]}

Una estatua de bronce de un Moisés con cuernos bastante tardía, de la década de 1890, es obra de Charles Henry Niehaus y se encuentra en el vestíbulo de la Biblioteca del Congreso , Edificio Thomas Jefferson , en Washington DC ^{[ 35 ].}

• Moisés (Miguel Ángel)
• Mapa Mundi de Hereford
• Traducción
• Cuernos de Alejandro

• Malcolm Macmillan y Peter J. Swales , «Observaciones desde el montón de basura: Freud, el Moisés de Miguel Ángel y el psicoanálisis », American Imago , vol. 60, n.º 1 (primavera de 2003), págs.  41-104 (se analizan especialmente los cuernos en las págs.  80-84). JSTOR