Hierotopía

La hierotopía (del griego antiguo : ἱερός , sagrado + griego antiguo : τόπος , lugar, espacio) es la creación de espacios sagrados considerada una forma especial de creatividad humana y también un campo académico relacionado donde se estudian ejemplos específicos de dicha creatividad. El concepto y el término fueron desarrollados en 2002 por el historiador del arte y bizantinista ruso Alexei Lidov . ^{[ 1 ]} La hierotopía explica las formas en que se utiliza una amplia gama de medios (por ejemplo, imágenes religiosas , rituales , cantos , incienso , luz ) para organizar espacios sagrados. Como campo académico, abarca las disciplinas de la historia del arte , la arqueología , la antropología cultural , la etnología y los estudios religiosos , pero posee un objeto de estudio y una metodología propios. Se diferencia de la fenomenología de lo sagrado (estudiada por Mircea Eliade , Rudolf Otto y Pavel Florensky ) en que se centra en ejemplos históricos de proyectos hierotopicos, es decir, proyectos que establecen un medio de comunicación entre lo mundano y lo sagrado . Si bien está relacionada con el misticismo religioso , la hierotopía se ocupa, ante todo, de formas de actividad consciente y creativa.

Según el enfoque hierotopico, los iconos y otros artefactos sagrados no se consideran objetos aislados, sino componentes de proyectos hierotopicos más amplios. Aunque estos artefactos suelen desempeñar un papel destacado en los estudios hierotopicos, son estos proyectos en sí mismos —incluidos sus aspectos conceptuales y artísticos, así como los desarrollos históricos que llevaron a su formación— los que constituyen el foco principal del estudio. El papel desempeñado por los creadores de espacios sagrados también es de suma importancia y podría compararse con el de un artista. El elemento creativo en juego aquí se asemeja al trabajo de los directores de cine contemporáneos, ya que ambos implican el esfuerzo coordinado de varios artistas y especialistas para dar forma a una visión única y completa. ^{[ 2 ]} Se pueden considerar como ejemplos hierotopicos la construcción del Primer Templo por el rey Salomón , ^{[ 3 ]} la erección de Santa Sofía por el emperador Justiniano , ^{[ 4 ]} así como el trabajo del abad Suger en la concepción de las primeras catedrales góticas . Los proyectos hierotopicos no se limitan a iglesias y santuarios; En otros casos, los paisajes, ^{[ 5 ]} los complejos arquitectónicos ^{[ 6 ]} e incluso las ciudades ^{[ 7 ]} y los países ^{[ 8 ]} se han convertido en productos de la creatividad hierotópica.

Los temas de estudio hierotopico abarcan un amplio abanico de intereses y van desde el papel que desempeña la luz en la arquitectura eclesiástica ^{[ 9 ]} hasta el estudio de las ceremonias religiosas, las fiestas ^{[ 10 ]} y las costumbres populares. ^{[ 11 ]} La comparación de modelos hierotopicos aplicados en diferentes culturas es otro foco de interés. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Se han organizado seis simposios internacionales (2004, 2006, 2009, 2011, 2014, 2017) sobre temas hierotopicos.

El concepto de icono espacial desempeña un papel central en la hierotopía y se utiliza para describir la percepción de los espacios sagrados. Se entiende que los iconos espaciales desempeñan un papel mediador entre lo mundano y lo sagrado . Son imágenes mediadoras que se evocan, por ejemplo, en el espacio de un templo o santuario . ^{[ 14 ]} La creatividad hierotópica es una forma de arte que puede describirse como la creación de iconos espaciales. Este concepto se aplica a la manera en que la percepción de la arquitectura, la luz, la imagen, la práctica ritual, así como otros componentes que conforman los espacios sagrados, se unifican en una sola visión. También se utiliza en el estudio de los "paisajes sagrados", como el Monasterio de la Nueva Jerusalén cerca de Moscú , así como de diversas prácticas rituales que crean medios icónicos, como el Paseo del Burro en la Moscú medieval . ^{[ 15 ]} Los iconos espaciales son esencialmente dinámicos y performativos por naturaleza, de modo que el límite formal entre "imagen" y "espectador" deja de existir. Por lo general, los espectadores de iconos espaciales participan activamente de alguna manera y se convierten, hasta cierto punto, en cocreadores de los iconos. ^{[ 16 ]}

La transferencia de espacios sagrados es una forma importante de creatividad hierotopica. Si bien un espacio sagrado original suele aparecer como resultado de una teofanía , como una visitación o presagio divino, este espacio sagrado primario se reproduce conscientemente en santuarios o templos como un icono espacial. Por ejemplo, la construcción del Primer Templo , tal como se relata en el Antiguo Testamento , puede considerarse la reproducción del espacio sagrado del Tabernáculo . De manera similar, en el diseño y la construcción de muchas iglesias cristianas, el Primer Templo se ha tomado como prototipo hierotopico. Múltiples «Nuevas Jerusalén» (reproducciones de la Ciudad Santa de Jerusalén ), destinadas a establecer un vínculo con el espacio de Tierra Santa , son comunes tanto en las ramas orientales como occidentales de la tradición cristiana . ^{[ 17 ]}

La percepción de los espacios sagrados ha sido analizada por Lidov en términos de paradigmas de imagen . ^{[ 18 ] [ 19 ]} Según su concepción, un paradigma de imagen es una visión de imagen orientadora que se crea con la ayuda de diversos medios y que tiene como objetivo evocar la misma imagen en la mente de quienes contemplan un espacio sagrado. Un paradigma de imagen, que es esencialmente diferente de una imagen o representación ilustrativa, es un medio de comunicación entre los creadores de espacios sagrados y quienes los contemplan. Constituye un núcleo de significado que da forma a todo un proyecto hierotopico. Como ejemplo, la imagen de la Jerusalén Celestial , presente en las iglesias medievales sin ser representada directamente, es uno de los paradigmas de imagen más significativos en la tradición cristiana. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

• Hierotopía. Espacios sagrados cristianos . Diccionario de cristianismo de Cambridge. Cambridge, 2010, págs.  512–515 (véase la bibliografía enArchivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine .
• Florin George Calian (ed.), Espacios sagrados en movimiento , Revista de estudios ecuménicos, 2021.
• A. Lidov (ed.), Hierotopía: La creación de espacios sagrados en Bizancio y la Rusia medieval , Moscú: Indrik, 2006
• A. Lidov (ed.), Nuevas Jerusalén: Hierotopía e iconografía de espacios sagrados , Moscú: Indrik, 2009, 910 págs.
• A. Lidov, Hierotopía: iconos espaciales y paradigmas de imagen en la cultura bizantina , Moscú: Theoria, 2009, 352 págs.
• Bissera V. Pentcheva, El icono sensual. Espacio, ritual y sentidos en Bizancio , Pennstate Press, 2009. Resumen. Ejemplo de capítulo.
• El agua bendita en la hierotopía e iconografía del mundo cristiano. Moscú : Theoria, 2017, 760 págs.
• Iconos del espacio. Avances en hierotopía . Londres y Nueva York, 2021, 422 págs. (ed. J. Bogdanovich)

• Biblioteca en Internet de publicaciones sobre hierotopía