Hermann Samuel Reimarus

Hermann Samuel Reimarus (22 de diciembre de 1694, Hamburgo – 1 de marzo de 1768, Hamburgo) fue un filósofo y escritor alemán de la Ilustración , recordado por su deísmo , la doctrina que sostiene que la razón humana puede alcanzar el conocimiento de Dios y la ética a partir del estudio de ^la naturaleza y nuestra propia realidad interna, eliminando así la necesidad de religiones basadas en la revelación. Negó el origen sobrenatural del cristianismo [ ^{1 ]} y fue el primer crítico influyente en investigar al Jesús histórico ^{[ 2 ]} . Según Reimarus, Jesús fue un profeta judío mortal, y los apóstoles fundaron el cristianismo como una religión separada del ministerio de Jesús ^{[ 2 ] .}

Reimarus fue educado por su padre y por el erudito J.A. Fabricius , de quien posteriormente se convirtió en yerno. Asistió a la escuela Gelehrtenschule des Johanneums . Estudió teología , lenguas antiguas y filosofía en la Universidad de Jena , se convirtió en profesor adjunto en la Universidad de Wittenberg en 1716 y entre 1720 y 1721 visitó los Países Bajos e Inglaterra. En 1723 fue nombrado rector del instituto de Wismar y en 1727 profesor de hebreo y lenguas orientales en el instituto de su ciudad natal. ^{[ 3 ]} Aunque recibió ofertas de puestos más lucrativos de otras instituciones, mantuvo este cargo hasta su muerte.

Sus obligaciones eran ligeras; y empleaba su tiempo libre en el estudio de la filología , las matemáticas , la filosofía , la historia , la economía política , la ciencia y la historia natural , para las cuales formó grandes colecciones. Su casa era el centro de la alta cultura de Hamburgo; y un monumento a su influencia en esa ciudad aún se conserva en la Haus der patriotischen Gesellschaft , donde todavía se reúnen las sociedades académicas y artísticas fundadas en parte por él. Tuvo siete hijos, de los cuales solo tres le sobrevivieron : el distinguido médico Johann Albert Heinrich Reimarus y dos hijas, una de ellas Elise Reimarus, amiga y corresponsal de Lessing . Reimarus falleció el 1 de marzo de 1768. ^{[ 3 ]}

La reputación de Reimarus como erudito se basa en la valiosa edición de Dio Cassius (1750-1752) que preparó a partir de los materiales recopilados por Johann Andreas Fabricius. Publicó una obra sobre lógica ( Vernunftlehre als Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft , 1756, 5ª ed., 1790) y dos libros populares sobre las cuestiones religiosas de la época. El primero de ellos fue una colección de ensayos sobre las principales verdades de la religión natural ( Abhandlungen von den vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion , 1755, 7ª ed., 1798); el segundo ( Betrachtungen über die Triebe der Thiere , 1760, 4ª ed., 1798) ^{[ 4 ] [ 3 ]} trataba de una rama particular del mismo tema. ^{[ 3 ]}

Pero la principal contribución de Reimarus a la ciencia teológica fue su análisis del Jesús histórico, Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes («Una apología o algunas palabras en defensa de los adoradores racionales de Dios» – leída solo por unos pocos amigos íntimos durante su vida), que dejó inédita. Después de la muerte de Reimarus, Gotthold Ephraim Lessing publicó partes de esta obra como «Fragmentos de un escritor anónimo» en su Zur Geschichte und Literatur en 1774–1778, dando origen a lo que se conoce como la Fragmentenstreit . ^{[ 5 ]} Esto tuvo un profundo impacto como el comienzo de la investigación crítica del Jesús histórico .

Reimarus señaló las diferencias entre las palabras de Jesús y las de los apóstoles, identificando a Jesús como un predicador judío. Según esta perspectiva, Jesús era un profeta apocalíptico que predicaba sobre un reino terrenal venidero. Esta visión aún se mantiene vigente en la erudición moderna. Reimarus también consideraba que el cristianismo era una invención.

La postura filosófica de Reimarus es esencialmente la de Christian Wolff , pero es más conocido por su Apologie , de la cual Lessing extrajo fragmentos que se conocieron como los Wolfenbüttel Fragmente . El manuscrito original se encuentra en la biblioteca municipal de Hamburgo. Se realizó una copia para la biblioteca universitaria de Gotinga en 1814, y se sabe que existen otras copias. Además de los siete fragmentos publicados por Lessing, una segunda parte de la obra fue publicada en 1787 por CAE Schmidt (un seudónimo), bajo el título Übrige noch ungedruckte Werke des Wolfenbüttelschen Fragmentisten , y otra parte por DW Klose en la Zeitschrift für historische Theologie de Christian Wilhelm Niedner , 1850-52. La obra completa ha sido publicada en la edición de Gerhard Alexander (2 vols., Frankfurt am Main: Insel, 1972). DF Strauss ha realizado un análisis exhaustivo de toda la obra en su libro sobre Reimarus. ^{[ 3 ]}

La postura de la Apología es la del deísmo naturalista puro . Se niegan los milagros y los misterios, y se presenta la religión natural como la contradicción absoluta de la religión revelada. Las verdades esenciales de la primera son la existencia de un Creador sabio y bueno y la inmortalidad del alma. Estas verdades son descubribles mediante la razón y pueden constituir la base de una religión universal. Una religión revelada jamás podría alcanzar la universalidad, ya que jamás sería inteligible y creíble para todos los hombres. Sin embargo, la Biblia no presenta tal revelación. Abunda en errores de hecho, contradice la experiencia humana, la razón y la moral, y es un cúmulo de insensatez, engaño, entusiasmo, egoísmo y crimen. Además, no es un compendio doctrinal ni un catecismo, como debería ser una revelación. ^{[ 3 ]}

Según Reimarus, el Antiguo Testamento habla poco del culto a Dios , y ese poco es inútil, mientras que sus autores desconocen la segunda verdad fundamental de la religión: la inmortalidad del alma (véase Sheol ). El propósito de los autores del Nuevo Testamento , al igual que el de Jesús , no era enseñar una religión racional verdadera, sino servir a sus propias ambiciones egoístas, demostrando así una asombrosa combinación de engaño consciente y entusiasmo. Sin embargo, es importante recordar que Reimarus atacó el ateísmo con igual eficacia y sinceridad. ^{[ 3 ]}

Las estimaciones de Reimarus pueden encontrarse en las obras de B. Pünjer, Otto Pfleiderer y Harald Høffding . Pünjer expone la postura de Reimarus de la siguiente manera: «Dios es el Creador del mundo, y su sabiduría y bondad son evidentes en él. La inmortalidad se fundamenta en la naturaleza esencial del hombre y en el propósito de Dios en la creación. La religión contribuye a nuestra felicidad y es la única que nos brinda satisfacción. Los milagros son contrarios al propósito divino; sin milagros no podría haber revelación». ^{[ 3 ]}

Pfleiderer afirma que los errores de Reimarus consistieron en ignorar la crítica histórica y literaria, las fuentes, la fecha, el origen, etc., de los documentos, y en considerar que las narraciones eran puramente divinas o puramente humanas. No concebía una razón inmanente. ^{[ 3 ]}

Høffding también tiene una breve sección sobre la Apologie , exponiendo su posición principal de la siguiente manera: ^{[ 3 ]}

«La religión natural es suficiente; por lo tanto, una revelación es superflua. Además, tal cosa es física y moralmente imposible. Dios no puede interrumpir su propia obra con milagros, ni puede favorecer a unos hombres sobre otros mediante revelaciones que no se conceden a todos y que ni siquiera es posible que todos conozcan. Pero de todas las doctrinas, la del castigo eterno es la más contraria, piensa Reimarus, a las verdaderas ideas de Dios; y fue este punto el que primero le hizo tropezar.» ^{[ 3 ]}

La obra de Reimarus fue muy elogiada por Albert Schweitzer . Si bien consideró erróneas en algunos aspectos y parciales las opiniones expresadas en los Fragmentos , Schweitzer describe el ensayo sobre «Los objetivos de Jesús y sus discípulos» no solo como «uno de los mayores acontecimientos en la historia de la crítica», sino también como «una obra maestra de la literatura general». Se dice que el tercer fragmento de Lessing en los Fragmentos , «Sobre el paso de los israelitas por el Mar Rojo», es «uno de los más capaces, ingeniosos y perspicaces que jamás se hayan escrito». ^{[ 6 ]}

Richard N. Soulen señala que Schweitzer considera a Reimarus "el iniciador de la 'Investigación sobre las Vidas de Jesús' y le otorga un honor especial por reconocer que el mundo de pensamiento de Jesús era esencialmente escatológico , un hecho que se pasó por alto hasta finales del siglo XIX". ^{[ 7 ]}

• Karl Friedrich Bahrdt – otro teólogo racionalista (1741–1792)
• Heinrich Paulus – otro teólogo racionalista (1761–1851)

• Büttner, Wilhelm. Hermann Samuel Reimarus como metafísico . Schöningh, Paderborn 1909 (Diss. Würzburg, 1908).
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• Mulsow, Martin (ed.). Entre la filología y la Ilustración radical: Hermann Samuel Reimarus (1694–1768) . Leiden y Nueva York, 2011, ISBN 978-9-00-420946-6.
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• Fragmentos de Reimarus English 1879
• Ensayos póstumos de John Churton Collins John Churton Collins 1912 pág. 229 y ss. Browning y Lessing
• Fe radical: explorando la fe en un mundo cambiado: Hermann Reimarus. Archivado el 3 de junio de 2015 en Wayback Machine.
• Fe radical: explorando la fe en un mundo transformado: GE Lessing
• Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog del Conocimiento Religioso, Vol. XII, págs. 402-403: Fragmentos de Wolfenbüttel
• Fragmente eines Ungenannten (Ed. Lessing ) (Tenga en cuenta que la traducción común al inglés "Fragments by an Unknown Author" es engañosa; el adjetivo alemán "ungenannt" significa "anónimo").
• Albert Schweitzer, (Ed.) Peter Kirby, La búsqueda del Jesús histórico: Capítulo II: Hermann Samuel Reimarus
• «Hermann Samuel Reimarus»  . Enciclopedia Británica . vol. XX (9ª ed.). 1886.
• Servicio Premium de la Encyclopædia Britannica: Reimarus, Hermann Samuel
• Liber Liber
• Traducción al inglés del tercer fragmento: El paso de los israelitas por el Mar Rojo.
• Metáfora y límite: Vernunftlehre de HS Reimarus como fuente de Kant por Serena Feloj (PDF)
• Opiniones sobre Jesús y Pablo de Tarso