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Hércules Magusanus

Hércules Magusanus es una deidad o héroe romano-germánico venerado a principios del primer milenio d. C. en la región del Bajo Rin entre los Batavi , Marsaci , Ubii , Cugerni , ...

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Hércules Magusanus es una deidad o héroe romano-germánico venerado a principios del primer milenio d. C. en la región del Bajo Rin entre los Batavi , Marsaci , Ubii , Cugerni , Baetasii y probablemente entre los Tungri . [ 1 ]

Nombre

Atestación

Piedra de altar para Hércules Magusano de Bonn, fechada en el año 226 d.C. [ 2 ]

El nombre está atestiguado en piedras votivas, monedas y brazaletes encontrados principalmente en la Baja Germania , pero también en Roma, Britania y Dacia. [ 3 ] [ 4 ] Aparece como Magusen[us] en una inscripción fechada alrededor del año 100 d. C., encontrada cerca del pueblo de Empel . Un altar de Ruimel (mediados del siglo I d. C.), el más antiguo conocido dedicado a Hércules Magusanus, muestra el nombre en orden inverso: [M]agusa [n]o Herculi . [ 5 ] Además, dos monedas romanas del emperador romano Postumo acuñadas en Colonia en el año 261 d. C., así como cuatro brazaletes de Tongeren , Neuss , Bonn y Colonia también llevan su nombre. [ 3 ] En 2022 se descubrió un nuevo sitio en la cercana Herwen-Hemeling. Es un santuario con un templo galorromano donde la mayoría de los altares estaban dedicados a Hércules Magusanus. [ 6 ]

Etimología

El nombre Hércules Magusanus es un sincretismo entre el héroe divino grecorromano Hércules y la deidad o héroe local Magusanus . [ 2 ]

La etimología del nombre sigue siendo objeto de debate. [ 3 ] Según Norbert Wagner, podría derivar del nombre protogermánico *Magus-naz ('el que tiene fuerza, el poderoso'; cf. gótico mahts , alemán Macht ). [ 7 ] [ 3 ] [ 1 ] Rudolf Much también ha propuesto compararlo con Novio-magus (actual Nijmegen), el principal asentamiento de los Batavi, donde parece haberse ubicado el centro del culto local de Magusanus. [ 3 ]

En 1984, Léon Fleuriot propuso una conexión alternativa con el nombre personal galés Mavohe[nos] ('Muchacho viejo', o 'viejo [uno] del sirviente '' ), derivado en última instancia del protocelta *magusenos ( magus 'muchacho joven; sirviente' + senos 'viejo'). [ 8 ] Lauran Toorians señala que, según esta visión, son posibles tanto las etimologías celtas como las germánicas, con el germánico *magus ('muchacho, sirviente') unido a la raíz *sen- ('viejo'). [ 9 ]

Origen

Magusanus

Según los toorianos de Laura, es probable que los bátavos , que entraron en el delta del Rin-Mosa desde el este tras la derrota de los eburones, fueran «lingüísticamente mixtos, lo que podría significar que habían pasado de hablar celta a hablar germánico en tiempos recientes». Su lengua de élite era probablemente germánica, lo que los llevó a germanizar los nombres de la región que conquistaron. [ 10 ] En esta opinión, el nombre germánico Magusanus podría haber surgido del celta original * Magusenus sugerido por Fleuriot. [ 11 ]

Las primeras dedicatorias a Magusanus se encuentran en territorio bátavo y no están atestiguadas en la región de Renania antes del siglo II d. C., lo que puede sugerir una difusión progresiva del culto desde los bátavos hacia sus vecinos del este. [ 12 ] Dado que el Hércules romano se equiparaba generalmente con el Donar/Thor germánico mediante la interpretatio romana , Rudolf Simek ha sugerido que Magusanus era originalmente un epíteto asociado a la deidad protogermánica * Þunraz . [ 3 ]

Sincretismo con Hércules

Se han propuesto varias razones para explicar la popularidad del héroe romano entre los pueblos germánicos del Bajo Rin y su sincretismo con el dios local Magunaso. [ 13 ]

Una explicación razonable es que los atributos militares y deportivos tradicionalmente asociados con Hércules, incluyendo el poder y el coraje masculinos, posiblemente coincidían con los asociados con el nativo Magunaso. [ 14 ] [ 15 ] Esta visión está respaldada por la cantidad de inscripciones votivas al dios que fueron dedicadas por soldados, la práctica de dejar armas en el santuario de Hércules Magusanus en Empel y su papel como deidad patrona de las bandas de jóvenes guerreros bátavos. [ 15 ] Una segunda razón de su éxito podría haber sido el papel de Hércules como cuidador de ganado, particularmente adaptado a los valores pastorales de una sociedad del Bajo Rin que dependía esencialmente de la cría de ganado vacuno y equino. [ 13 ] Un tercer argumento puede ser la percepción de Hércules como un puente entre las culturas germánica y romana, siendo Hércules visto como el antepasado mítico de los pueblos "bárbaros" y el primer explorador de la frontera germánica. [ 13 ]

Culto

Altar dedicado a Hércules Magusano hallado en Escocia, tallado ca. 140–165 d.C. [ 16 ] [ 17 ]

Batavi

Como lo demuestran la cantidad de inscripciones votivas y el culto asociado al monumental complejo del templo de Empel , Hércules Magusanus fue probablemente la deidad principal de la civitas bátava durante el período romano . [ 2 ] También pudo haber desempeñado un papel como patrón y protector del iuventus bátavo ( koryos ), los jóvenes guerreros varones que, como grupo, participaban en un ritual público de iniciación a la edad adulta. [ 18 ]

Nico Roymans sostiene que el culto a Hérculo Magusano desempeñó un papel destacado en la etnogénesis de los Batavi durante la segunda parte del siglo I a. C. [ 19 ]

Otras tribus del Bajo Rin

El culto a Hércules Magusanus debió haber sido marginado como deidad principal en el culto público entre los Ubii y los Cugerni tras la fundación de Colonia Claudia Ara Agrippinensium y Colonia Ulpia Traiana en 50-60 d. C., cuando su papel probablemente fue asumido por el dios romano Marte . [ 19 ]

Fuera del Bajo Rin

También se conocen dedicatorias a Hércules el Mago en Roma, Britania o Dacia . En todos los casos, están relacionadas con germanos de la región del Bajo Rin, la mayoría de los cuales servían en el ejército romano o estaban bajo su influencia. [ 4 ]

Se encontró un altar a Hércules Magusanus cerca del emplazamiento de un fuerte romano en Mumrills ( Stirlingshire ), dedicado por Valerius Nigrinus, un oficial del regimiento de caballería tungria . [ 16 ] [ 17 ]

Representación

Aunque no se ha conservado ningún mito asociado con Hércules el Mago, la iconografía es bastante similar a la imaginería latina que rodea a Hércules. Por ejemplo, varias figurillas y estatuas germánicas lo representan portando una maza y una piel de león sobre sus hombros, en una ocasión con el perro de tres cabezas Cerbero , lo que evoca mitos extranjeros relacionados con el héroe romano. [ 3 ] [ 20 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Neumann 1999 , pág. 125.
  2. 1 2 3 Roymans 2009 , pág. 227.
  3. ^ Simek 1984 , págs . 172-173 .​ ​
  4. 1 2 Toorianos 2003 , pág. 14.
  5. ↑ Toorianos 2003 , págs. 15–16.
  6. ↑ Jasper de Bruin (2022). "Het Romeinse heiligdom Herwen-Hemeling" . Rijksmuseum de Oudheden.
  7. ↑ Wagner 1977 .
  8. ↑ Toorianos 2003 , págs. 14, 16, 19.
  9. ↑ Toorianos 2003 , págs. 16–17.
  10. ↑ Toorianos 2003 , pág. 22.
  11. ↑ Toorianos 2003 , pág. 23.
  12. ↑ Roymans 2009 , pág. 234.
  13. 1 2 3 Roymans 2009 , pág. 231.
  14. ↑ Derks 1991 , pág. 255.
  15. 1 2 Roymans 2009 , págs. 231, 233.
  16. 1 2 "RIB 2140. Altar dedicado a Hércules Magusanus" . Inscripciones romanas de Gran Bretaña . Consultado el 5 de mayo de 2020 .
  17. 1 2 "Altar de cerca de Mumrills, Stirlingshire" . Museos Nacionales de Escocia . Consultado el 5 de mayo de 2020 .
  18. ↑ Roymans 2009 , pág. 233.
  19. 1 2 Roymans 2009 , pág. 235.
  20. ↑ Roymans 2009 , pág. 228.

Bibliografía

  • Derks, Ton (1991). «La percepción del panteón romano por una élite nativa  : El ejemplo de las inscripciones votivas de la Baja Alemania». Imágenes del pasado: Estudios sobre las sociedades antiguas del noroeste de Europa . University of Chicago Press. ISBN 978-90-70319-15-1.
  • Neumann, Günter (1999), "Germaini cisrhenani — die Aussage der Namen" , en Beck, H.; Geuenich, D.; Steuer, H. (eds.), Germanenprobleme in heutiger Sicht , Walter de Gruyter, ISBN 978-3110164381
  • Roymans, Nico (2009). «Hércules y la construcción de una identidad bátava en el contexto del Imperio romano». En Roymans, Nico; Derks, Ton (eds.). Construcciones étnicas en la Antigüedad: El papel del poder y la tradición . Amsterdam University Press. pp. 219–238 . ISBN  978-90-8964-078-9. JSTOR j.ctt46n1n2.13 . 
  • Simek, Rudolf (1984). Lexikon der germanischen Mythologie . A. Kröner. ISBN 3-520-36801-3.
  • Toorians, Lauran (2003). "Magusanus y el "Viejo": Un caso de celta germanizado". NOWELE: Evolución de las lenguas del noroeste de Europa . 42 (1): 13– 28. doi : 10.1075/nowele.42.02too . ISSN 0108-8416 . 
  • Wagner, Norberto (1977). "(Hércules) Magusano". Bonner Jahrbücher . 177 : 417– 422.

Lecturas adicionales

  • Buchholz, Peter (1968). "Perspectivas para la investigación histórica en la religión germánica". Historia de las religiones . 8 (2): 111– 138. doi : 10.1086/462579 . ISSN 0018-2710 . JSTOR 1061883 . S2CID 144271212 .   
  • Genèvrier, Marie-Louise (1986). "Le culte d'Hercule Magusanus en Germanie Inférieure" . Colección del Instituto de Ciencias y Técnicas de la Antigüedad . 329 (1): 371-378 .
  • Mata, Karim. (2013). Entrelazamientos coloniales y heterogeneidad cultual en la frontera germánica de Roma. Sidestone Press. Editores: Koutrafouri, Vasiliki G. y Sanders, Jeff, pp.  131–154.