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Articulo de referencia

Living creatures (Bible)

Ezekiel's "chariot vision", by Matthaeus Merian (1593–1650) Ezekiel's Wheel Ezekiel's encounter with the Merkabah and the Living Creatures The living creatures , living beings ,...

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Ezekiel's "chariot vision", by Matthaeus Merian (1593–1650)
Ezekiel's Wheel
Ezekiel's encounter with the Merkabah and the Living Creatures

The living creatures, living beings, or chayyoth (Hebrew: חַיּוֹת, romanized: ḥayyōṯ) are a class of heavenly beings in Judaism. They are described in the prophet Ezekiel's vision of the heavenly chariot in the first and tenth chapters of the Book of Ezekiel. References to the sacred creatures recur in texts of Second Temple Judaism, in rabbinical merkabah ("chariot") literature, in the Book of Revelation in the Christian New Testament, and in the Zohar.

According to Jewish and Christian traditions, there are four living creatures, although their description varies by source. The symbolic depiction of the four living creatures in religious art, especially Christian art, is called a tetramorph.

Ezekiel's four living creatures

Ezekiel's vision of the four living creatures in Ezekiel 1 are identified as cherubim in Ezekiel 10,[1] who are God's throne bearers.[2] Cherubim as minor guardian deities[3] of temple or palace thresholds are known throughout the Ancient East. In Ezekiel 1, each of Ezekiel's cherubim have four faces, that of a man, a lion, an ox, and an eagle.[2] In Ezekiel 10:14, they have the face of a cherub, the face of a man, the face of a lion, and the face of an eagle.[4] However, the fact that they manifest in human form sets them apart from the griffin-like cherubs and lamassu of Babylonia and Assyria. Concerning their ability to move, Ezekiel's cherubim do not need to turn, since they face all compass points simultaneously.[1] This description of movement differs from that of the seraphim in Isaiah's vision (Isaiah 6:2) who have an extra set of wings, giving them the ability to fly.[5]

Los cuatro seres vivientes del Apocalipsis

En el libro del Nuevo Testamento de Apocalipsis 4:6-8 , se ven cuatro seres vivientes (griego: ζῷον, zōion ) [ 6 ] en la visión de Juan. Estos aparecen como un león, un buey, un hombre y un águila, muy parecido a Ezequiel, pero en un orden diferente. Tienen seis alas, mientras que las cuatro criaturas vivientes de Ezequiel se describen con cuatro. [ 6 ] En el versículo 6, se dice que tienen "ojos por todas partes, delante y detrás", lo que sugiere que están alerta y son perspicaces, que nada escapa a su atención. [ 6 ] La descripción es paralela a las ruedas que están junto a las criaturas vivientes en Ezequiel 1:18; 10:12, que se dice que están "llenas de ojos por todas partes". La palabra hebrea para " rueda " también se usó en la literatura judía posterior para indicar a un miembro de las órdenes angélicas (1 Enoc 71:7; 3 Enoc 1:8; 7:1; 25:5–6, etc.).

Comparar las criaturas vivientes de Ezequiel con las del Apocalipsis es un estudio apocalíptico prominente en el cristianismo occidental . [ 7 ] Un ejemplo son las obras del siglo XVIII de Jonathan Edwards , cuya interpretación registrada data de 1722/23. [ 8 ] Las cuatro criaturas vivientes que Juan de Patmos ve en el Libro del Apocalipsis son una reelaboración que el autor hace de las criaturas vivientes en las visiones de Ezequiel ( Ezequiel 1:5–28 ) [ 9 ] e Isaías ( Isaías 6:2 ). [ 10 ]

William D. Mounce señaló la creencia de que las criaturas vivientes podrían haber estado asociadas con los cuatro signos principales (o fijos ) del zodíaco ( Tauro , Leo , Escorpio y Acuario ), [ a ] [ 6 ] [ 9 ] pero otros estudiosos han dudado de esta interpretación. [ cita 1 ]

In a critical analysis of John's vision, April De Conick's 2006 essay outlines that the hayyot in Ezekiel are perhaps not original with the author of Revelation. De Conick suggests that John may have drawn from other merkabah-related texts and by subtly working with images already known to his audience, he reshaped them for his own purposes.[11] With John blending and transforming the images of his sources, it has given way to different interpretations.[9]

Religious views

The living creatures as depicted in the Book of Kells. In Christianity, they are commonly associated with the Four Evangelists.
The four firmament bearers depicted in Qazvin's book Aja'ib al-Makhluqat or The Wonders of Creatures and the Marvels of Creation (13th century).

In Judaism, the living beings are considered angels of fire, who hold up the throne of God.[12] According to the Zohar, they hold up the firmament itself.[12][13] They are ranked first in Maimonides' Jewish angelic hierarchy. They have also been correlated with four archangels: Michael is the "lion-headed", Raphael the "human-headed", Uriel the "bull-headed", and Gabriel the "eagle-headed".[14]

En el cristianismo , las cuatro criaturas vivientes son querubines . [ 3 ] Una interpretación temprana prominente, modificada de diversas maneras por diferentes intérpretes, ha sido equiparar a las cuatro criaturas con los Cuatro Evangelistas . A lo largo de la historia de la Iglesia, la interpretación más común (expuesta por primera vez por Victorino ), pero no la original ni la única, es que el león representa a Marcos , el becerro a Lucas , el hombre a Mateo y el águila a Juan . Ireneo fue el primero en establecer la asociación con los evangelistas, pero la interpretación expuesta por Victorino y adoptada por Jerónimo , Gregorio Magno y el Libro de Kells se volvió dominante. [ 15 ] Su influencia se ha manifestado en el arte y la escultura [ 10 ] y aún prevalece en el catolicismo [ 16 ] y el anglicanismo . [ 17 ] Una opinión sostenida por muchos comentaristas modernos es que las cuatro criaturas vivientes del Apocalipsis son agentes de Dios y representantes celestiales del orden creado, que llaman a todo ser viviente a adorar al Creador. [ 18 ]

Según la visión tradicional, los cuatro rostros (Apocalipsis 4:6-8) se refieren a los muchos aspectos (o atributos) de Jesucristo tal como se describen en los cuatro Evangelios.

El hombre

El hombre representa a Jesús como el Hijo del Hombre, simbolizando su humanidad, vulnerabilidad y compasión. Este rostro se asocia a menudo con el papel de Jesús como Hijo del Hombre, quien vino a buscar y salvar a los perdidos. El hombre también simboliza sabiduría, comprensión y empatía.

El buey

El buey representa a Jesús como el Siervo Obediente, simbolizando su humildad, sumisión y disposición para servir. Este rostro se asocia a menudo con el papel de Jesús como Siervo del Señor, quien vino a servir y a dar su vida en rescate por muchos. El buey también simboliza fuerza, resistencia y sacrificio.

El león

El león representa a Jesús como el León de Judá, simbolizando su poder, fuerza y ​​realeza. Este rostro se asocia a menudo con el papel de Jesús como el Mesías, el Rey de Reyes y el que juzgará al mundo. El león es también símbolo de coraje, valentía y protección.

El Águila

El águila representa a Jesús como el Hijo de Dios, simbolizando su divinidad, majestad y poder. Este rostro se asocia frecuentemente con el papel de Jesús como Hijo de Dios, quien vino a revelar el amor y la gloria del Padre. El águila también simboliza la libertad, la fuerza y ​​la visión.

Estas cuatro facetas de Jesús no son mutuamente excluyentes, sino complementarias, reflejando la naturaleza multifacética de su carácter y ministerio. Cada faceta representa un aspecto diferente de su personalidad, rol y misión, y juntas conforman una imagen completa de quién es Jesús y qué ha hecho por nosotros.

Otra interpretación, presente en un popular catecismo ortodoxo griego, es que los seres vivos representan cuatro pactos dados a la humanidad. El león representa el pacto de Noé en el signo del arco iris, el buey representa el pacto abrahámico de la circuncisión , el hombre representa a Moisés dando la ley, y el águila representa el nuevo pacto del Evangelio de Cristo. [ 19 ]

puntos de vista seculares

Se ha propuesto que los fenómenos descritos en Ezequiel eran halos causados ​​por cristales de hielo en la atmósfera, como los parhelios . [ 20 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Esta asociación se puede ver en lacarta del tarot El Mundo , por ejemplo, en la baraja Etteilla .

Citas

  1. ↑ Smalley 2012 , p. 120 : "Es muy improbable que las cuatro criaturas vivientes se identifiquen con las cuatro constelaciones de estrellas (cf. Charles 1, 123), o con los cuatro signos principales del zodíaco (cf. Mounce 124 n. 26)". 

Referencias

  1. 1 2 Eichrodt (2003) , pág. 55.
  2. 1 2 Duguid (2011) , págs. 58–59, 346.
  3. 1 2 Senior, Collins y Getty (2011) , pág. 1162, nota 1:5.
  4. ↑ Ezequiel 14:14
  5. ↑ Eichrodt (2003) , pág. 57.
  6. 1 2 3 4 Mounce (1997) , págs. 123–125.
  7. ↑ Pate (2009) , pág. 19.
  8. ↑ Kreider (2004) , pág. 111.
  9. 1 2 3 Smalley (2012) , págs. 120–121.
  10. 1 2 Woodman (2008) , pág. 128.
  11. ^ De Conick (2006) , págs .
  12. 1 2 Davidson (1967) , pág. 137 . 
  13. ↑ Noé 261–265 , Zohar .
  14. ↑ Stafford (1979) , pág. 72.
  15. ↑ Kovacs y Rowland (2004) , pág. 66.
  16. ↑ Barber (2005) , pág. 86.
  17. ↑ Stevenson (2001) , pág. 470.
  18. ↑ Koester (2014) , pág. 353.
  19. ^ Bulgaris, Nicolás (1893). El santo catecismo de Nicolás Bulgaris . Bibliotecas de la Universidad de California. Londres  : J. Masters.
  20. ↑ Hall, Freeman F. (1983). "Las ruedas de Ezequiel como un fenómeno de halo complejo" . Reunión temática sobre óptica meteorológica . págs. FA3. doi : 10.1364/MO.1983.FA3 . 

Referencias

  • Barber, Michael (2005). Próximamente: Descifrando el Libro del Apocalipsis y Aplicando sus Lecciones Hoy . Emmaus Road Publishing. ISBN 9781931018265.
  • Davidson, Gustav (1967). Diccionario de ángeles, incluidos los ángeles caídos . Nueva York: Free Press.
  • De Conick, April D. (2006). Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism . Society of Biblical Literature . ISBN 9781589832572.
  • Duguid, Iain M. (2011). Ezequiel: Comentario de aplicación de la NVI . Zondervan . ISBN 9780310866107.
  • Eichrodt, Walther (2003). Ezequiel: Un comentario . Westminster John Knox Press . ISBN 9780664227661.
  • Koester, Craig R. (2014). Revelación . New Haven, Connecticut: Yale University Press.
  • Kovacs, Judith; Rowland, Christopher (2004). Apocalipsis: El Apocalipsis de Jesucristo . Oxford: Blackwell Publishing . ISBN 9781405143219.
  • Kreider, Glenn (2004). La interpretación de Jonathan Edwards de Apocalipsis 4:1–8:1 . University Press of America . ISBN 9780761826705.
  • Mounce, Robert H. (1997). El Libro del Apocalipsis (  ed. revisada). Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans. ISBN 0802825370.
  • Pate, C. Marvin (2009). Leyendo el Apocalipsis: Una comparación de cuatro traducciones interpretativas del Apocalipsis . Kregel Academic. ISBN 9780825433672.
  • Senior, Donald; Collins, John J .; Getty, Mary Ann (2011). Biblia de estudio católica-NABRE . Oxford University Press . ISBN 9780195297751.
  • Smalley, Stephen S. (2012). El Apocalipsis de Juan: Un comentario sobre el texto griego del Apocalipsis . InterVarsity Press . ISBN 9780830829248.
  • Stafford, Barbara Maria (1979). Símbolo y mito: El ensayo de Humbert de Superville sobre los signos absolutos en el arte . Universidad de Delaware. ISBN 978-0874131208.
  • Stevenson, Kenneth (2001). Biblica . Vol.  34: Ritos animales: Las cuatro criaturas vivientes en la exégesis y liturgia patrísticas . Peeters Publishers . ISBN 9789042908819.
  • Woodman, Simon P. (2008). El Libro del Apocalipsis . Hymns Ancient and Modern Ltd. ISBN 9780334041047.
  • Enciclopedia judía: Angelología