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Han Fei

Han Fei ( c. 280 – 233 a. C.), también conocido como Han Feizi o Han Fei Tzu , fue un filósofo y estadista legalista chino [ 1 ] durante el período de los Reinos Combatientes . ...

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Han Fei ( c. 280 – 233 a. C.), también conocido como Han Feizi o Han Fei Tzu , fue un filósofo y estadista legalista chino [ 1 ] durante el período de los Reinos Combatientes . Fue príncipe del estado de Han . [ 2 ] 

Han Fei es considerado a menudo el mayor representante del legalismo por el Han Feizi , una antología posterior de escritos tradicionalmente atribuidos a él, [ 3 ] que sintetizó los métodos de sus predecesores. [ 4 ] Las ideas de Han Fei se comparan a veces con las de Niccolò Machiavelli , [ 5 ] autor de El Príncipe . [ 6 ] Se dice que Zhuge Liang le otorgó gran importancia al Han Feizi. [ 7 ]

Tras la temprana desaparición de la dinastía Qin , la escuela legalista fue oficialmente vilipendiada por la dinastía Han que la sucedió. A pesar de su condición de marginada a lo largo de la historia de la China imperial, la teoría política de Han Fei y las ideas legalistas continuaron influyendo profundamente en todas las dinastías posteriores, y el ideal confuciano de gobierno sin leyes nunca llegó a materializarse. [ 4 ]

Han Fei tomó prestado el énfasis de Shang Yang en las leyes, el énfasis de Shen Buhai en la técnica administrativa y las ideas de Shen Dao sobre la autoridad y la profecía, enfatizando que el autócrata podrá lograr un control firme sobre el estado dominando las metodologías de sus predecesores: su posición de "poder" (勢shì ), "técnica" (術shù ) y "ley" ( fa ). Subrayó la importancia del concepto de responsabilizar el resultado real con palabras (刑名xingming ), junto con el sistema de "dos asas" de castigo y recompensa, así como el wu wei ("no esfuerzo").

Nombres

Han Fei también es conocido respetuosamente como Hanzi («Maestro Han») o como Han Feizi («Maestro Han Fei»). En la transcripción Wade-Giles , su mismo nombre se escribe Han Tzu , Han-tzu , Han Fei Tzu o Han Fei-tzu . El mismo nombre —a veces como «Hanfeizi» o «Han-fei-tzu»— se usa para referirse a la antología posterior que tradicionalmente se le atribuye .

Han Feizi

Como cancilleres de estados vecinos, las doctrinas asociadas con Shang Yang del estado Qin y Shen Buhai del estado Han se habrían cruzado antes de la unificación imperial. [ 8 ] El Han Feizi es la primera referencia conservada de escritos asociados con Shang Yang fuera de Qin, y es posible que el Libro del Señor Shang haya tenido una amplia circulación junto con el Guanzi a finales del período de los Reinos Combatientes . [ 9 ] [ 10 ]

Geográficamente, es plausible que haya existido alguien como un verdadero Han Fei. Siendo descendiente del estado Han, un verdadero Han Fei habría estado en una buena posición para conocer a Shang Yang y Shen Buhai, y luego escribir al menos parte del Han Feizi , especialmente el capítulo 43, que trata sobre ambas figuras en conjunto. [ 11 ] También es plausible que estuviera familiarizado con Shen Dao del capítulo 40 , quien fue más conocido en el período de los Reinos Combatientes . [ 12 ]

Legitimidad

Si bien los primeros estudios no estaban muy abiertos a la idea de que existiera un Han Fei real, los estudios modernos se han mostrado más receptivos a esta idea. [ 13 ] El sinólogo Goldin (2013) se mostró abierto a la idea de que los detalles de la vida de Han Fei "probablemente no estaban lejos de la verdad"; que Han Fei "descendía de la casa reinante de Han" y, al aspirar a un cargo en Qin, fue "ejecutado en el 233 a. C., tras ser engañado por Li Si". [ 14 ]

Masayuki Sato (2013) dudó de que todos los detalles de la vida de Han Fei que Sima Qian ofrece fueran históricamente precisos, presentando dramáticamente a Han Fei como una figura trágica con Li Si como un oponente predestinado. [ 15 ]

Sima Qian relata que Qin Shi Huang fue a la guerra contra el estado de Han para obtener una audiencia con Han Fei, pero finalmente fue convencido de encarcelarlo, tras lo cual se suicidó. [ 16 ] En las Estratagemas de los Estados Combatientes , Han Fei supuestamente calumnia al diplomático de Qin, Yao Jia, y el rey de Qin ordena la ejecución de Han Fei después de que Yao Jia se defiende con éxito. [ 17 ]

Vida

Se desconoce el año exacto del nacimiento de Han Fei; sin embargo, los estudiosos lo sitúan alrededor del año 280 a . C. [ 2 ] 

A diferencia de otros filósofos célebres de la época, Han Fei pertenecía a la aristocracia gobernante, ya que nació en la familia real de Han durante la fase final del período de los Reinos Combatientes . En este contexto, algunos estudiosos han interpretado sus obras como dirigidas a su primo, el rey de Han.Las Memorias Históricas afirman que Han Fei estudió junto al futuro canciller de Qin, Li Si, con el filósofo confuciano Xun Kuang . Se dice que, debido a su tartamudez, Han Fei no podía exponer adecuadamente sus ideas en la corte, pero Sima lo considera muy inteligente. Aunque sus consejos fueron ignorados, al observar el lento declive de su estado Han, desarrolló «uno de los estilos de escritura más brillantes de la antigua China».

La biografía de Han Fei escrita por Sima Qian es la siguiente:

Han Fei era un príncipe de Han, partidario del estudio de la nomenclatura y la forma, así como de la ley y el arte, que Sima Qian defendía con reservas, alegando que tenía sus raíces en la filosofía Huang-Lao . Nació tartamudo y no era bueno argumentando, pero tenía talento para la redacción. Junto con su amigo Li Si, sirvió a Xun Qing, y el propio Si admitió no ser tan competente como Fei. Al ver que Han estaba en decadencia, a menudo protestaba ante el rey de Han presentando documentos, pero este se negaba a emplearlo. Ante esto, Han Fei se sentía frustrado por el hecho de que, al gobernar un estado, el rey no se esforzara por refinar y clarificar el sistema jurídico estatal, controlar a sus súbditos mediante la toma del poder, mejorar la propiedad y la defensa del estado, ni recurrir a los sabios para fortalecer el estado.

Más bien, el rey empleó a los corruptos y traicioneros, colocándolos en puestos superiores a los sabios. Consideraba a los intelectuales una perturbación de la ley por el uso de su literatura y pensaba que los caballeros violaban la prohibición del estado al emplear las fuerzas armadas. Mientras el estado estaba en paz, al rey le gustaba patrocinar a los honorables; en momentos de necesidad, empleaba guerreros con armadura y casco. Así, los hombres cultos no podían ser empleados, ni los empleados podían ser educados. Profundamente afligido por el hecho de que los hombres de gran integridad y rectitud no fueran bien recibidos por los súbditos inmorales y corruptos, observó los cambios en las ganancias y pérdidas del pasado.

Por lo tanto, escribió varios artículos como "Indignación Solitaria", "Cinco Alimañas", "Colección de Dichos Internos y Externos", "Persuasiones Recopiladas" y "Dificultades en el Camino de la Persuasión", que suman cien mil palabras. Sin embargo, aunque Han Fei conocía bien la dificultad de la persuasión, pues su obra sobre este tema era muy exhaustiva, finalmente encontró una muerte prematura en Qin. No pudo escapar de la trampa de las palabras. [ 18 ]

Sus obras finalmente llegaron a manos del rey Ying Zheng de Qin , quien comentó: «Si logro entablar amistad con esta persona [Han Fei], podré morir sin remordimientos», e invitó a Han Fei a la corte de Qin. Han Fei presentó el ensayo «Preservando a Han» para pedirle al rey que no atacara su patria, pero su antiguo amigo y rival, Li Si, utilizó dicho ensayo para encarcelar a Han Fei debido a su probable lealtad a Han. Han Fei respondió escribiendo otro ensayo titulado «En mi primer encuentro con el rey de Qin», con la esperanza de ganarse el afecto del monarca con su talento literario. Han Fei logró ganarse el afecto del rey, pero no sin que Li Si lo obligara a suicidarse bebiendo veneno. Posteriormente, el rey de Qin lamentó la muerte de Han Fei.

Resumen de su legalismo

Xunzi formuló la hipótesis de que la naturaleza humana es malvada y carece de virtudes, sugiriendo así que los bebés humanos deben ser guiados hacia su forma virtuosa mediante la educación moral confuciana orientada a la clase social. Sin ella, argumentó Xunzi, el hombre actuaría sin virtudes y sería dirigido por su propia naturaleza humana a cometer actos inmorales. La educación y la experiencia vital de Han Fei durante el período de los Reinos Combatientes, y en su propio estado Han, contribuyeron a la síntesis de una filosofía para la gestión de una administración amoral y orientada por el interés, para la cual la moralidad parecía una herramienta laxa e ineficiente. Han coincidió con la teoría de su maestro de la "falta de virtudes por nacimiento", pero, como en la filosofía legalista anterior, propuso pragmáticamente guiar a las personas por su propia naturaleza orientada por el interés. [ 19 ] [ 3 ] [ 4 ]

Notas

  1. ^ Watson, Burton, Han Fei Tzu: Escritos básicos. 1964, pág. 2. Se cree que el rey en cuestión es elrey An de Han(238-230 a. C.) o su predecesor,el rey Huanhui(272-239 a. C.).

Referencias

  1. ↑ 2018 Henrique Schneider. p.1. Una introducción a la filosofía política de Hanfei: El camino del gobernante.
  2. ^ Watson , Burton (2003). Han Feizi - Escritos básicos . Prensa de la Universidad de Columbia. pag.  2.ISBN​ 978-0-231-52132-1.
  3. 1 2 "Han Feizi" . Archivado del original el 8 de agosto de 2015. Consultado el 25 de julio de 2015 .
  4. ^ Hàn Phi Tử , traducción vietnamita de Phan Ngọc, Nhà xuất bản Văn học, HCMC 2011
  5. ^ Nguyển Hiến Lê, Giản Chi (1995). Hàn Phi Tử. NXB Văn hóa tanga estaño.
  6. ^ "PGS - TS Trần Ngọc Vương: ¡Ngụy thiện cũng vừa phải thôi, không thì ai chịu được!" .
  7. ↑ Zhuge Liang
    • Paul R. Goldin 2013. Dao Companion to the Han Feizi p.271. https://books.google.com/books?id=l25hjMyCfnEC&dq=%22han+fei%22+%22zhuge+liang%22&pg=PA271
    • Guo, Baogang (2008). China en busca de una sociedad armoniosa. pág. 38. https://books.google.com/books?id=UkoStC-S-AMC&pg=PA38
  8. ↑ Creel 1982 , pág. 114; Loewe 1986 , pág. 74; Chang 1998 , pág. 21.
  9. ↑ Pines 2019 , pág. 26.
  10. ↑ Graham 1989 , pág. 268; Hansen 1992 , págs. 345, 346; Pines 2014 , pág. 5; Fraser 2011 , pág. 64.
  11. ↑ Creel 1982 , págs. 93-92,114.
  12. ↑ Fraser 2011 , pág. 64; Goldin 2012 , pág. 47; Pines 2024 , pág. 147.
  13. ↑ Loewe 1993 , pág. 116; Goldin 2013 , pág. 2; Creel 1982 , págs. 93-92,114.
  14. ↑ Goldin 2013 , pág. 2.
  15. ↑ Goldin 2012 , pág. 165.
  16. ↑ La biografía de Sima Qian se presenta en el capítulo "La biografía de Han Fei Tzu por Sima Qian" de las Obras completas de Han Fei Tzu , traducidas por W. K. Liao en 1939 y reimpresas por Arthur Probsthain en 1959. https://books.google.com/books?id=op8KAQAAIAAJ http://www2.iath.virginia.edu/saxon/servlet/SaxonServlet?source=xwomen/texts/hanfei.xml&style=xwomen/xsl/dynaxml.xsl&chunk.id=d1.4&toc.depth=1&toc.id=0&doc.lang=bilingual
  17. ↑ Pines 2024 , pág. 100 nota al pie 1.
  18. ↑ Tae Hyun KIM 2010 p.15, Otros paralelismos de Laozi en el Hanfeizi
  19. ↑ Hanfeizi Por: Luo, Wei, Filósofos del mundo y sus obras,

Fuentes

  • Chang, Leo S (1998). Los cuatro tratados políticos del emperador amarillo: textos originales de Mawangdui con traducciones completas al inglés y una introducción . Sociedad de Filosofía Asiática y Comparada. Monografía n.º 15. Prensa de la Universidad de Hawái .
  • Creel, Herrlee Glessner (1982) [1970]. ¿Qué es el taoísmo?: Y otros estudios sobre la historia cultural china . University of Chicago Press . ISBN 9780226120478. JSTOR 1397689 . OCLC 1256745090 – vía Google Books.  
  • Fraser, Chris (2011). Oxford Handbook of World Philosophy . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-532899-8.
  • Goldin, Paul R. (2005). Después de Confucio: Estudios sobre la filosofía china temprana . University of Hawai'i Press. ISBN 978-0-8248-2842-4.
    • Goldin, Paul R. (2005a), «Sincretismo insidioso en la filosofía política de Huainanzi» , University of Hawai'i Press , pp. 90–111 , doi : 10.1515/9780824873998-008 , ISBN  978-0-8248-7399-8
  • Goldin, Paul R. (2012). Dao Companion to the Philosophy of Han Fei . Dao Companions to Chinese Philosophy. University of Pennsylvania: Springer. ISBN 978-0-19-760347-5.
    • Goldin, Paul R. (2013), Introducción: Han Fei y el Han Feizi. En: Dao Companion to the Philosophy of Han Fei (PDF) , Springer, pp. 1–21 , ISBN  978-9-400-74318-2– vía la Universidad de Pensilvania
  • Pines, Yuri (2014). El nacimiento de un imperio . University of California Press. ISBN 978-1-938169-07-6.
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  • Loewe, Michael (1986) [1978]. Historia de China de Cambridge, vol. 1: Los imperios Qin y Han, 221 a. C.-220 d . C. Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-24327-8.
  • Loewe, Michael (1993). Textos chinos antiguos: Guía bibliográfica . Berkeley: Sociedad para el Estudio de la China Antigua; Instituto de Estudios de Asia Oriental, Universidad de California Berkeley. ISBN 1-55729-043-1.
  • Pines, Yuri (2019). El libro del señor Shang: Apologética del poder estatal en la China temprana. Edición abreviada . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-55038-3.
  • Pines, Yuri (2024). Dao Companion to China's fa Tradition . Hebrew University of Jerusalem: Springer. ISBN 9789048129270.
    • Pines, Yuri (2024c), Capítulo 4. Han Feizi: El mundo impulsado por el interés propio. En: Pines, Y. (eds) Dao Companion to China's fa Tradition (PDF) , Dao Companions to Chinese Philosophy, Springer, Cham, pp. 99–138 , doi : 10.1007/978-3-031-53630-4_5 , ISBN  9783031536298
    • Bai, Tongdong. "Capítulo 23 El Han Feizi y su relevancia contemporánea". En Pines (2024) , págs.  645-676.

Lecturas adicionales

  • Burton Watson (1964). Han Fei Tzu: Escritos fundamentales . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-08609-7.
  • Hàn Phi Tử , traducción vietnamita de Phan Ngọc, Nhà xuất bản Văn học, HCMC 2011.
  • Mingyuan Hu (2023). Realpolitik: Han Fei on mighty reign . Londres y París: Hermits United. ISBN 978-1-7391156-3-0.