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Articulo de referencia

Hadith de la advertencia

El hadiz de la advertencia ( árabe : يوم الإنذار , romanizado : yawm al-inzar ), también conocido como la invitación de los parientes (árabe: دعوة ذو العشیرة , romanizado: da'...

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El hadiz de la advertencia ( árabe : يوم الإنذار , romanizado :  yawm al-inzar ), también conocido como la invitación de los parientes (árabe: دعوة ذو العشیرة , romanizado:  da'wat dhul-ashira ), [1] es una tradición islámica ( hadiz ) que describe cómo el profeta islámico Mahoma hizo pública su misión profética. Hay dos versiones de este hadiz, ambas vinculadas al verso de la ashira ( lit. ' familia ' ), es decir, el verso 26:214 del Corán , el texto religioso central en el Islam. En una versión, Mahoma se dirige a su clan y compara el Día del Juicio con un enemigo que se acerca. En la otra versión, que se encuentra en fuentes chiítas y algunas sunitas , Mahoma invita a sus parientes más cercanos al Islam después de una comida y les pide su ayuda y su delegación. Entre ellos, su joven primo Ali ibn Abi Talib es el único que ofrece su ayuda a Mahoma, quien luego lo anuncia como su heredero y sucesor.  

Verso de laashirá

El versículo 26:214 del Corán , conocido también como el versículo de la ashira ( lit. ' familia ' ), [2] está dirigido a Mahoma: "Y advierte a tus parientes más cercanos". [3] El versículo de la ashira , por tanto, ordenaba a Mahoma que hiciera pública su misión profética invitando a sus parientes al Islam alrededor de 613 o 617 d. C. , [2] [4] unos tres años después de la primera revelación divina, según los historiadores tempranos Ibn Sa'd ( m.  845 ) e Ibn Ishaq ( m.  767 ). [2] Hay dos versiones de cómo se desarrollaron las cosas, [5] que podrían corresponder a dos intentos separados de Mahoma, aunque se dice que ambos intentos fueron frustrados por su tío Abu Lahab . [6] [7] El versículo de la ashira también puede ser paralelo a la advertencia de Abraham a su padre en el mismo capítulo ( sura ) del Corán. [8] 

Enemigo que se acerca

Según la primera versión, Mahoma se dirigió a su clan con una advertencia que comparaba el Día del Juicio con un enemigo que se acercaba, [9] como se informa en Sahih Muslim , una compilación canónica sunita de hadices . [3]

¡Ay de los hijos de Abd Manaf ! Yo soy un amonestador. Soy un hombre que ha visto al enemigo y se apresura a advertir a su pueblo antes de que el enemigo se le adelante y exclame: "¡Ay, están siendo atacados!" [9]

En otras variantes, Mahoma también advirtió a sus parientes cercanos sobre el Día del Juicio, diciendo: "No tengo nada que acredite a Dios". [10] Sin embargo, estas variantes podrían haber sido declaraciones independientes vinculadas posteriormente al verso de la ashira para dar más credibilidad a la idea del libre albedrío en el Islam . [11] En esta primera versión, Abu Lahab respondió a Mahoma con comentarios abusivos, tal como lo transmitió el exégeta temprano Ibn Abbas , replicando: "Maldito seas, ¿es para esto para lo que nos llamaste?" [12]

Vistas

La implicación de que incluso el parentesco con Mahoma no asegura la salvación tiene un mensaje antichiita en opinión del islamista Uri Rubin ( f.  2021 ), ya que los chiitas valoran el parentesco de sus imanes con Mahoma. [10] De hecho, Wilferd Madelung ( f.  2023 ), otro experto, cree que las familias de los profetas pasados ​​juegan un papel destacado en el Corán, [13] hasta el punto de que sus descendientes a menudo son seleccionados por Dios en el Corán como herederos espirituales y materiales de los profetas. [14] Su opinión es compartida por el historiador Husain M. Jafri ( f.  2019 ). [15] Sin embargo, el mérito también es un criterio coránico para la pertenencia a la casa de un profeta ( ahl al-bayt ), argumenta el filósofo Oliver Leaman . [16] Por ejemplo, Madelung y Rainer Brunner, otro islamista, observan que los miembros renegados de las familias de los profetas pasados ​​no están excluidos del castigo de Dios en el Corán. [17] [18] En particular, la familia de Noé se salva del diluvio, excepto su esposa y uno de sus hijos, sobre quienes la súplica de Noé fue rechazada en el versículo 11:46: "Oh Noé, él [tu hijo] no es de tu familia ( ahl )". [19]

Banquete

Según la segunda versión, Mahoma reunió a sus parientes para una comida. Luego los invitó al Islam, como informó el historiador sunita al-Tabari ( fallecido en  923 ) en su Tarikh al-Tabari con la autoridad de Ali, [20] a través de Ibn Abbas. [21] En esta tradición, Abu Lahab frustró el primer intento de Mahoma dispersando a la multitud. [20] En el segundo intento, Mahoma anunció:

¡Oh familia de Abd al-Muttalib ! Por Dios, no conozco a nadie entre los árabes que haya traído a su pueblo algo mejor que lo que yo os he traído a vosotros. Os he traído lo mejor de este mundo y del próximo. Dios Todopoderoso me ha ordenado que os llame hacia Él. ¿Quién de vosotros me ayudará en esta causa y se convertirá en mi hermano, mi depositario y mi sucesor entre vosotros? [20]

Posiblemente el más joven allí a la edad de unos catorce años, [20] [1] Ali fue el único pariente que ofreció su ayuda a Muhammad, según al-Tabari. [20] En respuesta, Muhammad lo acercó y declaró:

Éste es mi hermano, mi albacea y mi sucesor entre vosotros, así que escuchadlo y obedeced. [20] [22]

El anuncio de Mahoma fue recibido con burla por Abu Lahab y los invitados se dispersaron, concluye al-Tabari. [20] El relato de Ibn Ishaq ( fallecido en  767 ) , de tendencia chií, es similar al de al-Tabari. [23] [24] Sin embargo, el historiador sunita Ibn Hisham ( fallecido en  833 ) omitió esta tradición de su recensión de la sira de Ibn Ishaq , posiblemente debido a sus implicaciones chiítas. [21] La respuesta de Mahoma a Ali en esta tradición particular tampoco está incluida en Musnad Ahmad ibn Hanbal , una colección sunita de hadices. [21] En contraste, la respuesta anterior aparece en las exégesis chiítas bajo el verso de la ashira , incluidas las de al-Qumi ( fallecido en  919 ) y al-Tabarsi ( fallecido en  1153 ). [21] Entre los sunitas, Abu al-Fida ( muerto en  1331 ) también informa sobre tradiciones similares a la de al-Tabari en su Tarikh Abu al-Fida y por Ibn Kathir ( muerto en  1373 ) en su historia universal al-Bidaya wa-l-nihaya . [25]

Milagro

El nombre de Mahoma, seguido de su título de "Enviado de Dios", inscrito en las puertas de al-Masjid al-Nabawi , ubicada en Medina , actual Arabia Saudita

Algunas tradiciones atribuyen un aspecto milagroso a este evento. [21] Por ejemplo, el historiador sunita Ibn Sa'd ( fallecido en  845 ) narra que Mahoma alimentó a sus invitados con un solo plato de comida, lo que Abu Lahab descartó como una brujería. [26] Sin embargo, en esta tradición, Mahoma rechaza la oferta de ayuda de Ali debido a su juventud. Esta respuesta negativa a Ali es similar a la de una tradición separada en Musnad Ahmad ibn Hanbal . [27]

Vistas

Rubin escribe que la respuesta de Ali a la invitación de Mahoma contrasta con la respuesta de su tribu, los Quraysh . [21] Él y Moojan Momen , otro experto, sugieren que el nombramiento temprano de Ali como heredero de Mahoma en esta versión apoya su derecho a suceder a Mahoma , un principio central del Islam chiita. [28] [20] De hecho, es en esta línea que el exégeta chiita Muhammad H. Tabatabai ( m.  1981 ) invoca esta tradición. [29] Rubin también señala que la asociación de esta tradición con el verso de la ashira le otorga autorización divina. [21] En cualquier caso, el lingüista Richard F. Burton ( m.  1890 ) comenta que este banquete "ganó para [Mahoma] un prosélito que valía mil sables en la persona de Ali, hijo de Abu Talib ". [30]

Véase también

Notas al pie

  1. ^Ab Abbas 2021, pág. 34.
  2. ^ abc Rubin 1995, pág. 130.
  3. ^Ab Rubin 1995, pág. 131.
  4. ^ Haider 2014, pág. 55.
  5. ^ Rubin 1995, págs. 131, 136.
  6. ^ Rubin 1995, pág. 139.
  7. ^ Irving 1868, pág. 71.
  8. ^ Zwettler 1990, pág. 89.
  9. ^ desde Rubin 1995, pág. 132.
  10. ^Ab Rubin 1995, pág. 133.
  11. ^ Rubin 1995, pág. 136.
  12. ^ Rubin 1995, pág. 140.
  13. ^ Madelung 1997, pág. 8.
  14. ^ Madelung 1997, pág. 17.
  15. ^ Jafri 1979, págs. 14-16.
  16. ^ Leaman 2006.
  17. ^ Brunner 2014.
  18. ^ Madelung 1997, pág. 10.
  19. ^ Madelung 1997, págs. 9-10.
  20. ^ abcdefgh Momen 1985, pág. 12.
  21. ^ abcdefg Rubin 1995, pág. 137.
  22. ^ Gleave 2008.
  23. ^ Abbas 2021, págs. 34-5.
  24. ^ Haider 2014, pág. 57.
  25. ^ Tabatabai 1975, pág. 57n3.
  26. ^ Rubin 1995, págs. 137–8.
  27. ^ Rubin 1995, pág. 138.
  28. ^ Rubin 1995, págs. 136–37.
  29. ^ Tabatabai 1975, págs.34, 157, 170.
  30. ^ Burton 1898, pág. 335.

Referencias

  • Abbas, Hassan (2021). El heredero del Profeta: La vida de Ali ibn Abi Talib . Yale University Press. ISBN 978-0-300-25205-7.
  • Brunner, R. (2014). "Ahl al-Bayt" . En Fitzpatrick, C.; Walker, AH (eds.). Mahoma en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del profeta de Dios . ABC-CLIO. págs. 5–9. ISBN 978-1-61069-177-2.
  • Burton, Richard Francis (1898). El judío, el gitano y el Islam . Herbert S. Stone.
  • Gleave, Robert M. (2008). "ʿAlī b. Abī Ṭālib". En Flota, Kate; Krämer, Gudrun; Matringé, Denis; Nawas, John; Stewart, Devin J. (eds.). Enciclopedia del Islam (Tercera ed.). doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_26324. ISBN 978-90-04-17137-4.
  • Haider, Najam (2014). El Islam chiita: una introducción . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-03143-2.
  • Irving, Washington (1868). Mahoma y sus sucesores. Putnam.
  • Jafri, SHM (1979). Orígenes y desarrollo temprano del Islam chiita . Londres: Longman.
  • Leaman, Oliver (2006). "Ahl al-Bayt" . En Leaman, Oliver (ed.). El Corán: una enciclopedia . Routledge. págs. 16-17. ISBN. 978-0-415-32639-1.
  • Madelung, Wilferd (1997). La sucesión de Mahoma: un estudio del califato temprano . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-56181-5.
  • Momen, Moojan (1985). Introducción al Islam chiita . Yale University Press. ISBN 978-0-300-03531-5.
  • Rubin, Uri (1995). El ojo del observador: la vida de Mahoma vista por los primeros musulmanes . The Darwin Press. ISBN 0-87850-110-X.
  • Tabatabai, Sayyid Mohammad Hosayn (1975). Islam chiita . Traducido por Nasr, Seyyed Hossein. Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 0-87395-390-8.
  • Zwettler, Michael (1990). "Un manifiesto mántico: la sura de 'Los poetas' y los fundamentos coránicos de la autoridad profética". En Kugel, James L. (ed.). Poesía y profecía: los comienzos de una tradición literaria . Cornell University Press. págs. 75–119. ISBN 978-0-8014-9568-7.
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