Gongsim

Gongsim ( en coreano : 공심 ) es una princesa legendaria de la dinastía Goryeo que, según se cuenta, fue afectada por el sinbyeong , una enfermedad que solo puede curarse mediante la iniciación en el chamanismo . Según el mito, se unió al sacerdocio chamánico en el monte Namsan, en Seúl , e introdujo la religión chamánica en Corea o en algunas partes de Corea.

El mito de Gongsim solo se conocía en las provincias suroccidentales de Chungcheong del Sur , Jeolla y Gyeongsang del Sur , y la transmisión oral de la historia parece haber cesado. Si bien la mayoría de las seis versiones transcritas por los investigadores coinciden en que Gongsim fue una princesa de Goryeo convertida en chamana iniciada en Namsan, los detalles difieren entre ellas. En una versión, la princesa enloquece tras la muerte de su amado y debe ser curada mediante la iniciación chamánica. En otra versión, es encarcelada por su padre, pero enseña chamanismo a sus guardianes, quienes difunden la fe en Corea. Se desconoce si Gongsim se basa en una noble histórica, aunque la falta de corroboración en las fuentes literarias hace muy improbable que tuviera sangre real.

Los chamanes del suroeste de Corea invocan a Gongsim al comienzo de muchos rituales, identificando a la princesa como "nuestra monarca y gobernante" o "nuestra soberana y gobernante", y a Namsan como el "origen". La invocación también incluye una declaración sobre la princesa que, superficialmente, parece referirse a un templo budista o a la postración , pero cuyo verdadero significado es objeto de debate. La invocación se ha extendido hacia el norte, al chamanismo de Seúl, y —en una forma muy divergente y en gran medida ininterpretable— hacia el sur, a la isla de Jeju . En Seúl, la invocación a Gongsim inicia la recitación del mito de la princesa Bari . En Jeju, se asocia con los trillizos Mengdu, los dioses patronos locales del chamanismo.

Okgwa

Jeonju

Tongyeong

Suncheon

Mokpo

Gongju

Ubicaciones de testimonios del mito de Gongsim

No se conocen narraciones chamánicas sobre la princesa Gongsim ^{[ a ] , [ 2 ]} pero seis versiones de un mito del suroeste de Corea sobre la figura —todas contadas fuera de un contexto ritual— han sido transcritas por investigadores. Cinco fueron recopiladas en la década de 1930 por el sociólogo japonés Akiba Takashi, y una en la década de 1970 por el erudito coreano Kim Jeong-eop. La transmisión oral del mito parece haber terminado hacia 2013, aunque las breves invocaciones relacionadas con Gongsim recitadas por los chamanes durante los rituales continúan. ^{[ 3 ]} En la mayoría de las versiones, Gongsim es una princesa de la dinastía Goryeo (918-1392) que es afectada por sinbyeong , una enfermedad que solo puede curarse mediante la iniciación en el chamanismo. Es iniciada en Namsan , una montaña en Seúl, y difunde la religión chamánica en Corea. ^{[ 4 ]} Las tres versiones más detalladas fueron transcritas de Okgwa (ahora parte del condado de Gokseong ), Jeonju y Tongyeong . ^{[ 5 ]}

En la versión de Okgwa, la princesa Gongsim de Goryeo se enamora perdidamente de Jo Tong , un hombre del siglo XII originario de Okgwa cuya existencia está históricamente documentada. Jo Tong, casado, decide abandonar la capital para evitar a la princesa y se ofrece voluntario como comandante en la frontera norte de Corea. Un día, cae en una emboscada enemiga. Pierde la mano izquierda en la derrota. Renuncia a su mando avergonzado y regresa a Okgwa, donde muere a causa de sus heridas. Mientras tanto, Gongsim, que ha estado esperando el regreso de su amado al sur, enloquece al no volver. Su padre la envía a Namsan, donde se cura de su locura al ser iniciada en el chamanismo. Monta un caballo que va a su antojo, con la intención de enseñar el chamanismo a la gente allá donde el caballo la lleve. El caballo se detiene en Okgwa, donde descubre la tumba de Jo Tong. Vive junto a su tumba, difundiendo la religión chamánica entre los lugareños. Los lugareños celebran una boda simbólica por las almas de ambos tras su muerte. ^{[ 6 ]} En la década de 1970, Jo Tong y Gongsim eran venerados como dioses patronos de la aldea de Okgwa en el santuario local de Seonangdang , donde se instalaron estatuas de madera de ambos. ^{[ 7 ]} Los lugareños también identificaron una tumba como perteneciente a la princesa y creían que su nombre era invocado por los chamanes locales porque fue ella quien fundó la religión chamánica de la provincia de Jeolla . ^{[ 8 ]}

En la década de 1930, los chamanes de Jeonju veneraban a un rey llamado Hwangwangje y a su hija Gongsimheon. Según el mito local, el rey encarceló a su hija en su propia habitación cuando esta fue afectada por la enfermedad de Sinbyeong . Sin embargo, sus guardianas aprendieron rituales chamánicos de la princesa para curar enfermedades y alejar la mala suerte, y el rey finalmente decidió liberarla. Las guardianas enseñaron los rituales a otras mujeres, y la religión se extendió por toda Corea. ^{[ 9 ]} La versión de Tongyeong tiene elementos similares. La princesa Gongsim enloquece y su padre la expulsa a Namsan, donde practica el chamanismo. Da a luz a dos hijos, quienes a su vez dan a luz a cuatro hijas cada uno. Las ocho niñas van a cada una de las Ocho Provincias de Corea y difunden el chamanismo para ayudar a los lugareños. ^{[ 10 ]}

Las versiones más cortas se encuentran en Suncheon , Mokpo y Gongju . El mito de Suncheon también presenta a Gongsim siendo afectada por sinbyeong y trasladándose a Namsan, donde es iniciada en el chamanismo por un sacerdote budista. Esta narración explica la religión chamánica como una rama del budismo. ^{[ 9 ]} En la versión de Mokpo, Gongsim no experimenta sinbyeong , sino que es una princesa con poderes sobrenaturales de curación. Su padre la pone a prueba fingiendo estar enfermo. La hija adivina que la enfermedad es falsa, pero predice que pronto enfermará de verdad. Cuando esto sucede, ella cura a su padre mediante rituales en Namsan y se convierte en la primera chamana. ^{[ 11 ]} El mito de Gongju es el más corto y divergente, y no menciona a Gongsim por su nombre. Según esta versión, cierta princesa de Goryeo era una gran devota del budismo a quien los chamanes invocaban durante los rituales, en lugar de ser ella misma una chamana. ^{[ 9 ]}

El suroeste de Corea y la provincia de Jeolla en particular son la fuente del mito de Gongsim. Las invocaciones de Seúl y Jeju que hacen referencia a Gongsim o Gongseon reflejan una influencia suroccidental posterior. ^{[ 30 ] [ 21 ]} Tanto Seúl como Jeju tienen sus propias historias mitológicas sobre los orígenes del chamanismo. La princesa Bari es tanto la chamana ancestral como la diosa patrona de los chamanes en la religión de Seúl, mientras que las trillizas Mengdu son honradas de manera similar en la isla de Jeju. ^{[ 31 ]} Por el contrario, las tradiciones chamánicas de Jeolla no tienen una figura ancestral clara aparte de Gongsim, ya que la princesa Bari allí es considerada una diosa de la muerte o no es una deidad en absoluto. ^{[ 32 ]}

La invocación honra a Gongsim como la reina simbólica y gobernante de los chamanes, y afirma la legitimidad histórica de la religión. ^{[ 33 ] [ 34 ]} La asociación del primer chamán con sangre real busca aumentar el prestigio social de la religión, por la misma razón que la princesa Bari —otra fundadora chamánica— también es hija de un rey. ^{[ 35 ]} El pico de Namsan con el que se conecta a la princesa fue la sede original de Guksa-dang , el templo chamánico más importante de la ciudad de Seúl y un importante centro de devoción religiosa. ^{[ 36 ] [ c ]} El topónimo Namsan , «Montaña del Sur», también puede sugerir un contraste con Bei Mangshan ( lit. « Monte Mang del Norte » ), un pico lleno de cementerios al norte de la capital china de Luoyang que se ha convertido en una metonimia de la muerte en Asia Oriental , e implicar así una asociación entre el chamanismo y las fuerzas de la vida. ^{[ 37 ]}

El significado de la frase asociada con Gongsim en la invocación, como jeor-e juyo , es objeto de controversia. En coreano moderno, jeol/jeor es un homófono tanto de "templo budista" como de "postración". Generalmente se reconoce que la interpretación de "templo budista" no tiene sentido en el contexto del mito de Gongsim o del ritual chamánico. ^{[ 1 ] [ 38 ]} La frase podría referirse en cambio a la postración como una forma de acto devocional chamánico, siendo las versiones que sugieren el significado de "templo budista" corrupciones. ^{[ 39 ]} Im Ni-na argumenta que jeol/jeor es en sí mismo una corrupción de la forma original jeryeju "maestra del ritual", atestiguada en algunas versiones. Si esta interpretación es correcta, la invocación estaría enfatizando el papel de Gongsim como originadora de las ceremonias chamánicas. ^{[ 40 ]} Kim Jeong-eop propone una etimología del coreano medio como una combinación del sustantivo cel "vencer a un demonio" y el verbo cita "confiar en", ^{[ d ]} con el significado "[Nosotros] confiamos en Gongsim, quien vence a los demonios". ^{[ 41 ]}

Se desconoce si Gongsim se basa en una persona histórica. ^{[ 30 ]} Pero Jo Tong, objeto de su amor no correspondido en el mito de Okgwa, fue un ministro histórico de la corte de Goryeo que sirvió a finales del siglo XII y que una vez fue hecho prisionero por la dinastía Jin de los Jurchen del norte durante tres años. ^{[ 42 ]} El estatus social del chamanismo era relativamente alto bajo Goryeo, y hay casos documentados de mujeres nobles de Goryeo que se convirtieron en chamanas. Kim Jeong-eop especula que Gongsim pudo haber sido una mujer noble histórica que tuvo una relación amorosa con Jo Tong antes de su captura por los Jurchen, y que luego fue iniciada en el chamanismo y difundió la religión en Jeolla. ^{[ 43 ]} Sin embargo, es muy improbable que fuera realmente de sangre real, ya que no existe ninguna figura relevante en las historias de Goryeo . ^{[ 44 ]}