Giovanni Botero

Giovanni Botero ( c. 1544 – 23 de junio de 1617) fue un pensador, sacerdote católico , poeta y diplomático italiano , autor de Della Ragion di Stato (La razón de Estado) , ^{[ 1 ]} en diez capítulos, impreso en Venecia en 1589, y de Relaciones universales , (Roma, 1591), que trata sobre geografía mundial y etnografía . ^{[ 2 ]} Con su énfasis en que la riqueza de las ciudades se debía a la adición de valor a las materias primas, Botero puede considerarse el precursor tanto del mercantilismo ^{[ 3 ]} como del cameralismo . ^{[ 4 ]}

Nacido alrededor de 1544 en Bene Vagienna , en el principado de Piamonte , al norte de Italia , Botero fue enviado al colegio jesuita de Palermo a los 15 años. Un año después, se trasladó al Colegio Romano , donde se familiarizó con las enseñanzas de algunos de los pensadores católicos más influyentes del siglo XVI, entre ellos Juan de Mariana , quien, en su obra Sobre el rey y la educación del rey , abogaría por el derrocamiento popular de los gobernantes tiránicos. ^{[ 5 ]}

En 1565, Botero fue enviado a enseñar filosofía y retórica en los colegios jesuitas de Francia, primero en Billom y luego en París. La segunda mitad del siglo XVI vio al reino dividido de forma drástica y, a menudo, violenta, por las Guerras de Religión francesas . París, en particular, se encontraba en plena efervescencia durante la estancia de Botero allí, entre 1567 y 1569, y fue llamado de vuelta a Italia tras verse demasiado involucrado en los disturbios, aparentemente por su participación en una protesta antiespañola.

Botero pasó la década de 1570 deambulando de un colegio jesuita a otro, Milán , Padua , Génova y luego de regreso a Milán. Después de un sermón doctrinalmente incorrecto que pronunció cuestionando el poder temporal del Papa , fue expulsado de la orden jesuita en 1580. ^{[ 6 ]}

La vida de Botero dio un giro importante en esta época cuando el obispo Carlos Borromeo de Milán lo nombró asistente personal. Borromeo le introdujo en el aspecto práctico de la administración eclesiástica, frecuentando a la nobleza del norte de Italia, en particular a Carlos Manuel I , duque de Saboya. Tras la muerte del obispo en 1584, Botero continuó sirviendo a la familia como asistente del sobrino de Carlos Borromeo, Federico . ^{[ 7 ]}

Sin embargo, antes de comenzar su colaboración con Federico, Botero participó en una misión diplomática a Francia en nombre de Carlos Manuel. Durante la mayor parte de 1585, Botero estuvo en París, discutiendo los asuntos del momento y, tal vez, escuchando el debate conspirativo sobre si el papa concedería permiso al duque francés de Guisa , con la ayuda de Carlos Manuel I de Saboya y Felipe II de España , para asesinar al rey francés y así lanzar una ofensiva masiva contra los calvinistas franceses y suizos . El permiso nunca se concedió, y la ofensiva se pospuso y se redujo, pero esta conspiración revela el tipo de debate político que se estaba produciendo y la gravedad de la situación en la Francia de la década de 1580.

A finales de la década de 1580, Botero ya había publicado algunas obras, entre las que destacan un poema épico dedicado a Enrique III de Francia en 1573 y un comentario en latín sobre las Escrituras Hebreas titulado Sobre la sabiduría real en 1583, pero sus obras más importantes aún estaban por llegar. En 1588, Botero publicó por primera vez Delle cause della grandezza delle città (Sobre las causas de la grandeza de las ciudades). Anticipándose a la obra de Thomas Malthus , Botero describe aquí las virtudes generativa y nutritiva de una ciudad: la primera, la tasa de reproducción humana, y la segunda, la capacidad de los productos de la ciudad y su entorno rural para sustentar a la población. Las ciudades crecen cuando su virtud nutritiva supera a la generativa, pero en el inevitable punto en que estas virtudes se invierten, la ciudad comienza a morir. ^{[ 8 ]}

En 1589, Botero completó su obra más famosa, Della ragion di Stato (La razón de Estado). En ella, Botero argumenta que el poder de un príncipe debe basarse en algún tipo de consentimiento de sus súbditos, y que los príncipes deben esforzarse por ganarse el afecto y la admiración del pueblo. Esto difería de la filosofía de Maquiavelo, ya que no basta con aparentar ser un príncipe justo, pues la verdadera naturaleza de uno siempre sale a la luz; según los consejos de Botero, uno debe ser realmente un príncipe justo. ^{[ 9 ]}

La idea de justicia de Botero surgió de su contacto con el pensamiento tomista y el derecho natural que circulaba en el sistema universitario jesuita, el cual había sido fuertemente influenciado por la obra de los teólogos dominicos Francisco de Vitoria y Domingo de Soto , de la Escuela de Salamanca . Tomás de Aquino sostenía que Dios dotaba a cada individuo de ciertos derechos naturales y que, mediante el uso de la razón, los seres humanos podían unirse para crear sociedades justas. Políticamente, Aquino imaginaba que el pueblo elegiría a un rey idóneo y le otorgaría ciertos poderes para protegerlo y garantizar su prosperidad. Si el rey se convertía en tirano, argumentaba Aquino, el pueblo tenía el derecho natural de deponerlo. Esto se oponía directamente a las ideas sobre la soberanía absoluta de los reyes, otorgada por Dios, que defendían los teólogos protestantes a principios del siglo XVI y pensadores políticos como el jurista francés Jean Bodin a finales de siglo. ^{[ 10 ]}

Los influyentes Seis Libros de la República de Jean Bodin ejercieron una importante influencia en la escritura de La razón de Estado de Botero , aunque, al igual que con El Príncipe de Maquiavelo, gran parte de esa influencia fue negativa. Si bien Botero discrepa del pensamiento de Bodin sobre la soberanía, prefiriendo una concepción más popular, sí coincide con algunas de sus ideas económicas. No obstante, la concepción general de la economía política de Botero es, una vez más, más «liberal» que la de Bodin, quien abogaba por la participación activa de los reyes en la economía del país, incluyendo políticas mercantilistas que serían implementadas con entusiasmo en la Francia de principios de la Edad Moderna por Luis XIV y Colbert . Bodin solo advertía a los reyes sobre el comercio con sus propios súbditos; cualquier otra actividad económica estaba permitida. Por otro lado, Botero argumentó que solo había tres casos en los que el príncipe podía participar en el comercio: 1) si ningún ciudadano particular podía permitírselo, 2) si un solo ciudadano particular se enriquecía demasiado gracias a las ganancias, o 3) si existía una escasez de suministros que obligara al príncipe a contribuir a la distribución de bienes. En definitiva, Botero sostuvo que la actividad económica era impropia de un príncipe y que el pueblo debía ser el principal motor económico del Estado. ^{[ 11 ]}

Murray Rothbard argumentó que las diferencias entre las formulaciones de la razón de Estado de Maquiavelo y Botero eran solo nominalmente diferentes, describiendo la crítica de Botero a Maquiavelo como«simplemente una tapadera ritual para la adopción por parte de Botero de la esencia del pensamiento maquiavélico». ^{[ 12 ]}

Durante la década de 1590, Botero continuó al servicio de Federico Borromeo , quien se convertiría en arzobispo de Milán en 1595. En estos años, Botero se relacionó con la alta sociedad de Roma y Milán, y publicó otra obra por la que se haría bastante conocido: las Relazioni Universali . Publicadas en cuatro volúmenes entre 1591 y 1598 (un quinto volumen se publicó finalmente a finales del siglo XIX), las «relaciones» del título se referían a las de la Iglesia «universal» (católica) en diversas partes del mundo, un tratado sobre «La fuerza de todas las potencias de Europa y Asia», e incluso incluía a las Américas. La obra marca el comienzo de los estudios demográficos . ^{[ 13 ]}

Tras finalizar su trabajo con Federico Borromeo en 1599, Botero regresó a la Casa de Saboya para ser tutor de tres hijos de Carlos Manuel. Recorrió España con sus tres pupilos entre 1603 y 1607, sin duda relacionándose con los consejeros más cercanos de Felipe III , de quienes sus ideas serían transmitidas al asesor político de mayor confianza de Felipe IV , el conde-duque de Olivares .

Aquí es donde la obra de Botero comenzó a tener influencia. Olivares parece haber utilizado la Razón de Estado de Botero para esbozar la estrategia de preservación del Imperio español en su famoso Memorial de la Unión de Armas . También hay evidencia de que el duque Maximiliano de Baviera , uno de los más firmes defensores políticos de la reforma católica y figura clave de la Guerra de los Treinta Años , había discutido la Razón de Estado con sus consejeros. Así, el pensamiento de Botero logró moldear al menos algunas de las políticas de los estados europeos del convulso siglo XVII. ^{[ 14 ]}

La obra de Botero también influiría en la siguiente generación de pensadores políticos y económicos. El tratado mercantilista liberal de Thomas Mun , *El tesoro de Inglaterra mediante el comercio exterior* , escrito en 1624 pero publicado recién en 1664, tiene cierta influencia de *La razón de Estado* , y existen indicios de que el gran pensador belga Justus Lipsius leyó *La razón de Estado* . ^{[ 15 ]}

Botero murió en Turín en 1617. ^{[ 16 ]}

En el siglo XVIII, en su honor, se construyó un monumento en Bene Vagienna en la llamada Piazza Botero , ^{[ 17 ]} una plaza central ubicada frente a la Iglesia de Santa Maria Assunta ( Chiesa di Santa Maria Assunta ) y rodeada de edificios históricos, como el ayuntamiento Comune di Bene Vagienna .

Asimismo, en honor a Botero, se construyeron calles que llevan su nombre en las ciudades de Turín , ^{[ 18 ]} Roma ^{[ 19 ]} y Rimini , en Italia.

• Santo Tomás de Aquino (1988). Sobre la ley, la moral y la ética . Editado con introducción de William J. Baumgarth y Richard S. Regan. Indianápolis: Hackett Publishing.
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• Botero, Giovanni, La razón de Estado , traducido por PJ Waley y DP Waley, con notas de DP Waley. New Haven, 1956.
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• Firpo, Luigi (1971). «BOTERO, Giovanni» . Dizionario Biografico degli Italiani (en italiano). vol.  13: Borremans-Brancazolo. Roma: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . ISBN 978-88-12-00032-6.
• Obras de o sobre Giovanni Botero en el Archivo de Internet
• La grandeza de las ciudades - Texto completo en inglés
• (en italiano) Relationi vniuersali di Giouanni Botero Benese diuise in quattro parti , Vicenza, 1595.
• Las estructuras terrenales de las ideas divinas , tesis de maestría sobre las influencias en la teoría política y económica de Botero.