Apócrifo del Génesis

El género literario del Apócrifo del Génesis se enmarca dentro de la categoría de «biblia reescrita», que puede compararse estrechamente con los géneros Targum , Midrash y parabíblicos o parascripturales. ^{[ 6 ]} El término «parascriptural» puede utilizarse como término general para una amplia clase de textos que, de diversas maneras, extienden la autoridad de las Escrituras mediante la imitación y la interpretación. ^{[ 7 ]} La categoría de «biblia reescrita» es el resultado de la extensión de las Escrituras, una práctica relativamente común durante el período del Segundo Templo . ^{[ 6 ]} Los escritores emplearon varios métodos diferentes para reescribir las Escrituras : reorganizar pasajes, añadir detalles y aclarar puntos que se prestaban a malas interpretaciones. ^{[ 8 ]}

El Apócrifo del Génesis está fuertemente influenciado por el Libro de Enoc y el relato del Libro del Génesis . Registra la historia del Génesis en el mismo orden cronológico, pero mediante el uso de estos métodos de edición, presenta a los patriarcas como ejemplos a emular. El proceso principal es, en efecto, la sustitución, o el reemplazo del texto del Génesis con una nueva narración, pero el Apócrifo del Génesis también agrega más detalles a la historia de los patriarcas y su ascendencia. Lo más destacado es que el enfoque extiende las Escrituras mediante la suplementación, incorporando tradiciones de otros escritos enóquicos a la historia del Génesis. ^{[ 9 ]} Por ejemplo, el Apócrifo del Génesis busca justificar el maltrato de Abram hacia Sarai en Egipto (Génesis 12) al agregar que Abram tuvo un sueño profético de Dios que sanciona sus acciones hacia su esposa.

La nueva narrativa contenida en el Apócrifo del Génesis no pretende ser una nueva edición del Génesis, pero la obra destaca por su libertad creativa e imaginativa. Tipológicamente, el Apócrifo del Génesis representa una actitud flexible hacia el texto bíblico y el deseo de ofrecer una visión más profunda de la vida de los patriarcas. ^{[ 9 ]}

El Apócrifo del Génesis refleja la influencia de la tradición enoquiana, aunque la dirección de dicha influencia para cada libro y pasaje enoquiano específico sigue siendo objeto de debate.

El Apócrifo del Génesis se basa en gran medida en el Génesis y en 1 Enoc . Sin embargo, en lo que respecta al Libro de los Jubileos , la dependencia no está clara. Varios eruditos, como Daniel Machiela, sostienen que tanto el Apócrifo del Génesis como el Libro de los Jubileos dependen de una fuente común, en lugar de que uno haya tomado prestado directamente del otro. ^{[ 10 ]}

Por ejemplo, una buena evidencia de una fuente común se encuentra en la «Tabla de las Naciones» (la división de la tierra entre los hijos de Noé). Ambos textos incluyen detalles geográficos específicos y topónimos que no aparecen en el Génesis, pero que están bien documentados en la cartografía helenística antigua. Por lo tanto, los estudiosos sugieren que ambos autores adaptaron de forma independiente un mapamundi ya existente.

Además, ambos textos contienen tradiciones similares sobre Noé que están ausentes en la Biblia, como el relato de su nacimiento y leyes sacrificiales específicas. Algunos investigadores creen que estos detalles fueron extraídos de un Libro de Noé ahora perdido , del cual también se han identificado fragmentos en el Libro de Enoc y otros textos de la tradición enóquica. ^{[ 10 ]}

Aunque la mayoría de los textos de Qumrán relevantes para el Apócrifo del Génesis están en arameo, también existen algunos fragmentos hebreos pertinentes. En particular, el rollo hebreo 1Q19 (también conocido a veces como «El Libro de Noé») de la Cueva 1 guarda relación tanto con 1 Enoc como con el Apócrifo del Génesis. Ariel Feldman (2009) analiza detenidamente la relación entre 1Q19 y 1 Enoc, y también destaca la conexión de ambos textos con el Apócrifo del Génesis. Feldman señala que los fragmentos que narran el nacimiento de Noé son bastante breves y difíciles de interpretar tanto en el Apócrifo como en 1Q19. Sin embargo, los fragmentos de 1QapGen II-V presentan claros paralelismos con los fragmentos de 1Q19, como en algunos detalles relacionados con Lamec. Así, de forma similar a como interpreta 1 Enoc, Feldman sugiere una tradición enóquica común que subyace tanto al Apócrifo como a 1Q19. ^{[ 11 ]}

La mayoría de las historias del Apócrifo del Génesis están narradas en primera persona, escritas en arameo asmoneo [ ^{12 ]} y se basan en relatos bíblicos, pero incluyen otros temas y detalles previamente desconocidos [5]. ^{Si bien el material} suele ser una reelaboración libre del material bíblico, ocasionalmente hay una traducción literal o una paráfrasis del Génesis.

Dos pasajes notables añadidos al relato del Génesis son la historia de la extraordinaria belleza de Sarai y la exploración de la Tierra Prometida por parte de Abram a través de un sueño. La belleza de Sarai es elogiada efusivamente, con un lenguaje similar al del Cantar de los Cantares , por los cortesanos egipcios que visitan a Abram, hasta tal punto que el faraón rapta a Sarai para que sea su esposa. La exploración de la Tierra Prometida por parte de Abram describe con detalle una gran extensión de la geografía de la Tierra Prometida. ^{[ 13 ]}

Se ha observado que el Apócrifo del Génesis dedica más espacio al papel de la mujer en los textos bíblicos. Por ejemplo, en el Apócrifo, la esposa de Noé se llama Emzara. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Asimismo, la madre de Noé y esposa de Lamec se denomina Bitenosh. Es un personaje singular en el Apócrifo porque se le da voz para defender su fidelidad cuando su esposo sospecha que su hijo fue engendrado por un ángel. ^{[ 16 ]}

Debido a la proximidad de los rollos a Qumrán, la fecha de composición y la relación entre 1 Enoc y el Libro de los Jubileos, algunos estudiosos creen que los esenios podrían ser los autores del Apócrifo del Génesis, aunque otros lo ponen en duda. Por ejemplo, en The Oxford Handbook of the Dead Sea Scrolls (2010), el Apócrifo del Génesis se considera un texto "no sectario". ^{[ 17 ]}

Dado que no se han encontrado otras copias entre los 820 fragmentos hallados en Qumrán, Roland de Vaux sugiere que podría tratarse del autógrafo original. ^{[ 5 ]} El rollo no presenta teología esenia ni meditaciones exegéticas o doctrinales que demuestren un autor claro. ^{[ 13 ]} Sin embargo, las referencias a 1 Enoc y los paralelismos en el Libro de los Jubileos sugieren que fue aceptado y utilizado en Qumrán.

Este pasaje es muy fragmentario, pero parece contener la historia de los Vigilantes (heb.: עירין ) o Nefilim que se encuentra en 1 Enoc 1–36, según Génesis 6:1–4. ^{[ 9 ]} Las columnas 2–5 narran el nacimiento de Noé, utilizando relatos en tercera persona y en primera persona desde la perspectiva de Lamec , padre de Noé. ^{[ 9 ]} El texto trata sobre Lamec y su esposa. Una parte de la columna 2 afirma:

Ella me dijo: «Oh, mi señor y [hermano, recuerda por ti mismo] mi embarazo. Te juro por el Gran Santo, por el Soberano del Cielo, que esta semilla es tuya, que este embarazo es tuyo, que de ti es la siembra de [este] fruto [y que] no es de ningún extraterrestre, ni de ninguno de los Vigilantes, ni de ningún ser celestial.» - trad. de Reeves

La sección concluye con Lamec pidiéndole a su padre Matusalén que acuda a Enoc , su abuelo, para que lo guíe en esta disputa. Enoc le habla a Matusalén sobre el apocalipsis venidero y le explica que la belleza de Noé reside en su rectitud y en su destino como padre del nuevo mundo. Enoc le ordena a Matusalén que le asegure a Lamec que él es el padre de Noé. Las columnas 3 a 5 contienen el discurso de Enoc, que coincide en gran medida con el texto arameo que se encuentra en 1 Enoc 106-107 de 4QEn. Esta coincidencia constituye la prueba más contundente de que el Apócrifo del Génesis se basaba en el Libro de Enoc, en lugar de depender de tradiciones comunes. ^{[ 9 ]}

Este pasaje comienza con el título "[Una copia de] El Libro de las Palabras de Noé ". ^{[ 18 ]} Además, la palabra aramea para "copia" es paralela a la griega "Una copia del Testamento de X " en los Testamentos de los Doce Patriarcas . ^{[ 19 ]} El marco de esta sección se establece como una "copia" de un registro autorizado de un edicto o un discurso patriarcal. ^{[ 20 ]} La narración está escrita en primera persona desde el punto de vista de Noé y es su testamento sobre los eventos que tuvieron lugar durante su vida. La columna 6 comienza con la declaración de Noé de que es un hombre justo que ha sido advertido sobre la oscuridad. Se casa, tiene hijos e hijas, y concerta matrimonios con los hijos de su hermano para toda su descendencia, "de acuerdo con la ley del estatuto eterno" (col. 6, línea 8).

Tiempo después, un Vigilante, también conocido como «un emisario del Santo» (col. 6, línea 13), se presenta ante Noé con una advertencia sobre un diluvio inminente . Noé obedece la advertencia y sobrevive al diluvio en un arca con su familia. Cuando el diluvio cesa, el arca se posa en las montañas de Ararat, y Noé sale de ella para ofrecer una ofrenda de acción de gracias a Dios. Él y su familia exploran la tierra y alaban a Dios por la belleza que encuentran allí. Dios se aparece a Noé y establece un pacto con él para gobernar la tierra, siempre y cuando él y sus hijos no consuman sangre. Este pacto entre Dios y el hombre se manifiesta mediante un arco iris , «una señal para Noé en las nubes» (col. 12, línea 1). Noé y su familia cumplen el pacto cultivando la tierra. Los hijos de Noé tienen hijos y él planta una viña. Cuatro años después del diluvio, Noé celebra una fiesta en su viña para alabar a Dios. Se queda dormido, ebrio de vino, y tiene una visión de un cedro y un olivo. La interpretación de la visión también se le concede a Noé; él es el cedro con muchos brotes porque tendrá muchos descendientes. Sin embargo, la mayoría de ellos serán malvados, y un «hombre que viene del sur de la tierra, con la hoz en la mano y fuego consigo» (col. 15, línea 10) vendrá a juzgar a los rebeldes. El pasaje termina con una descripción detallada de cómo Noé divide la tierra entre sus hijos, quienes a su vez dividen sus partes de tierra entre los suyos. ^{[ 8 ]}

Esta serie de columnas es una reinterpretación de la historia de Abram, aunque con una adhesión mucho más fiel al Génesis bíblico que el relato de Noé, llegando incluso a traducir partes del texto del Génesis literalmente. ^{[ 9 ]} Desafortunadamente, la columna 18 se ha perdido, pero se especula que contenía el comienzo de la historia de Abram de Génesis 11-12, ya que la columna 19 comienza con Abram ya en Canaán . Antes del viaje de Abram a Egipto, se le menciona en Hebrón, ciudad que no aparece en el Génesis. Sin embargo, en Jubileos se registra que pasa por Hebrón, y de hecho, la cronología restante de la historia de Abram en el Apócrifo sigue la cronología de Jubileos. ^{[ 21 ]}

Aquejado por la hambruna, Abram decide entrar en Egipto, la tierra de los hijos de Cam . Antes de entrar, recibe una revelación en forma de sueño. Sueña con un cedro y una palmera datilera que crecen de una sola raíz. Unos hombres vienen a cortar y arrancar el cedro, dejando la palmera intacta. Sin embargo, la palmera se opone y dice: «No corten el cedro, pues ambos crecemos de una sola raíz». Así, el cedro se salva y no es cortado. Abram deduce que él es el cedro fuerte y que el faraón intentará matarlo, pero perdonará a Sarai. Abram le pide a Sarai que diga que es su hermana para evitarlo. Sarai se angustió mucho al entrar en Egipto y, durante cinco años, tuvo mucho cuidado de que el faraón de Zoán no la viera. Finalmente, miembros de la corte egipcia visitan a Abram y Sarai, y uno de ellos, Hircanos, describe la maravillosa belleza de Sarai en un poema. En la columna 20, el faraón la mandó traer tras oír hablar de su inmensa belleza. Sarai se asegura de que Abram se salve declarando que es su hermano. Abram llora junto con Lot la noche en que Sarai es raptada. Le pide a Dios que se vengue y muestre su poder contra el faraón y su familia. Dios envía un espíritu para atormentar al faraón de Zoán y a los hombres de su casa. Después de dos años intentando comprender por qué su familia estaba afligida, el faraón envía a su sirviente a ver a Abram y Lot. Lot le cuenta la verdad al sirviente, y el faraón se enfurece y devuelve a Sarai a Abram junto con una gran cantidad de riquezas y regalos.

Tras abandonar Egipto y establecerse de nuevo en Canaán, Abram y Lot criaban rebaños juntos. Finalmente, decidieron dividir sus tierras, ya que sus rebaños eran demasiado numerosos y la tierra no podía sustentarlos. Después de que Abram y Lot se separaran y Lot se marchara, Abram se mostró muy generoso y el texto dejó constancia (columna 21, línea 6) de su tristeza por la separación (línea 7).

Después de este día, Lot se separó de mí a causa de la conducta de nuestros pastores. Se fue y se estableció en el valle del Jordán, con todos sus rebaños, y yo también contribuí mucho a lo que tenía. Siguió apacentando sus rebaños y llegó a Sodoma. Se compró una casa en Sodoma y habitó en ella. Yo vivía en el monte Betel, y me dolió que Lot, hijo de mi hermano, se hubiera separado de mí. (col. 21, líneas 5–7) ^{[ 9 ]}