Futuwwa

En su sentido más literal, Futuwwa describía la cualidad de ser joven. No fue hasta el siglo VIII d. C. que la palabra llegó a representar algo parecido a un código moral. ^{[ 2 ]} La evolución de la palabra, de adjetivo a marco moral, fue impulsada por una fusión e islamización de las tradiciones persas y árabes. ^{[ 3 ]}

La expansión del Islam estuvo acompañada por la difusión de una definición del hombre árabe ideal, o fatā. ^{[ 4 ]} Incluso en la era preislámica, este tema constituía una forma popular de poesía que giraba en torno a la figura de Ḥātim aṭ-Ṭā'ī , un famoso poeta árabe conocido por su generosidad. ^{[ 5 ]} At-Ṭā'ī reaparece en la literatura temprana de Futuwwa como un antepasado preislámico del código moral caballeresco que más tarde encontraría expresión en iconos islámicos similares, a saber, Alī ibn Abū Ṭālib . Con el tiempo, esta poesía conferiría a fāta, un epíteto empleado en el Corán para celebrar la rectitud de figuras como Yūsuf e Ibrahīm en Los durmientes de la cueva , un significado moral más profundo. ^{[ 6 ]} El desarrollo de una noción árabe del hombre ideal fue influenciado además por los conceptos persas de Javānmardi , un sistema de ideales similar estrechamente vinculado a las órdenes sufíes.

Entre los primeros intentos de cristalizar el concepto de futuwwa en forma literaria se encuentra un tratado del siglo IX de Abū al-Fātik que vinculaba el comportamiento de la fatā con las expectativas que regían la conducta en la mesa. ^{[ 7 ]} Las asociaciones de jóvenes a las que alude el código de al-Fātik, precursoras de hermandades más formalmente constituidas en siglos posteriores, se describen por primera vez en el Kitāb al-Aghānī , una antología del siglo IX de poemas y canciones del mundo árabe. Aunque no hace referencia explícita a la futuwwa, el poema describe una nueva clase de jóvenes en Siria que se reunían regularmente para beber y divertirse, y criticaba su predilección por desobedecer las leyes del gobernador local. ^{[ 8 ]} Esta estandarización explícita de una concepción previamente nebulosa de rectitud moral sentó las bases para códigos de futuwwa más amplios que comenzaron a desarrollarse entre los siglos XI y XIV d. C.

Para el siglo XII, el concepto de futuwwa y las organizaciones fundadas en torno a sus prescripciones se extendieron por todo el mundo islámico. ^{[ 9 ]} Como prueba de su rápido ascenso en influencia sobre la región, el califa An-Nāṣir il-Dīn Allāh aprobó y apoyó la futuwwa. En 1182, al-Nasir fue iniciado en las filas de la futuwwa, vistiendo sus vestimentas y bebiendo agua salada en nombre de su jefe Shaykh. ^{[ 10 ]} Con el tiempo, el califa usaría la futuwwa como un medio astuto para afirmar el poder califal a través de la jerarquía religiosa en lugar del poder regional. Era particularmente conocido por distribuir las vestimentas de la futuwwa a los líderes regionales en una afirmación de su rango superior. ^{[ 11 ]} Aunque el texto original de las medidas de reforma del califa de 1207 se ha perdido, las reproducciones describen un intento de reestructurar e institucionalizar la futuwwa de una manera beneficiosa para la autoridad califal. Una misión a Anatolia en 1221, por ejemplo, buscaba propagar esta reforma a la frontera islámica. ^{[ 12 ]} Su contenido incluía medidas como el fortalecimiento de la importancia de la distribución de los pantalones de futuwwa por parte del califa y la afirmación de la responsabilidad califal en la protección de los edificios de futuwwa. ^{[ 13 ]}

En última instancia, la apropiación de la futuwwa por parte del califa propició el florecimiento de la literatura sobre la institución. Sin embargo, en lugar de someter a las hermandades a unidades monolíticas bajo el control califal, las medidas de reforma generaron una diversidad de pensamiento sin precedentes respecto a las organizaciones, y abundaron las nuevas innovaciones e interpretaciones. ^{[ 14 ]} Esto continuó durante algún tiempo después de la muerte de su fundador. El intento de Al-Nasir de reestructurar la institución de manera que consolidara su control sobre la sociedad islámica. ^{[ 15 ]}

« Akhismo » es un término utilizado por los estudiosos para distinguir las organizaciones futuwwa de Anatolia de otras asociaciones futuwwa en el resto de Oriente Medio. ^{[ 16 ]} Para la época de los viajes de Ibn Battuta por Asia Menor a principios del siglo XIV, Akhiyat al-Fityan, o Hermandad de la Juventud, existía en todas las ciudades importantes de Anatolia. ^{[ 17 ]} Estas Hermandades Akhi alcanzaron prominencia en el siglo XIII tras la caída del Gran Imperio Selyúcida . ^{[ 18 ]} En ausencia de una autoridad central poderosa, estas hermandades ejercerían una presencia religiosa, política, económica y militar estabilizadora en Anatolia.

Cuando Ibn Battuta viajó por Anatolia, se alojaba con frecuencia en posadas Akhi y se maravillaba de la hospitalidad de sus anfitriones. ^{[ 19 ]} El líder de cada hermandad proporcionaba un hospicio donde, al final de la jornada laboral, los miembros reunían dinero para adquirir comida y bebida. Cuando viajeros como Battuta se encontraban en la ciudad, los agasajaban con elaborados banquetes, debates religiosos, cantos y danzas. Si bien la membresía de estas organizaciones acabó inclinándose mayoritariamente hacia la clase mercantil, muchas aún contaban con una membresía diversa. De hecho, es probable que en la población predominantemente agraria de Anatolia, la mayoría de las hermandades no hubieran podido estar compuestas únicamente por miembros de un solo oficio. ^{[ 20 ]}

En el momento de la formación del estado otomano en el siglo XIV, la Hermandad Akhi era una institución de enorme influencia en toda Anatolia. Sin embargo, como unidades independientes de influencia local, la autoridad imperial comprendió el potencial de las Hermandades Akhi para convertirse en focos sediciosos de agitación revolucionaria y herejía religiosa. ^{[ 28 ]} Acusadas de conspirar contra el estado, muchas hermandades se vieron absorbidas por un estado otomano agresivamente expansionista; sin embargo, bajo Murad I y su sucesor, Bayzid el Rayo , el descontento y el resentimiento de los Akhi hacia los intentos imperiales de control finalmente condujeron a una rebelión abierta. A medida que aumentaba la influencia imperial, estas rebeliones se sofocaban con mayor facilidad y los Akhiyat al-Fityan adoptaron más plenamente sus fundamentos económicos o religiosos, integrándose en gremios u órdenes sufíes.

En el Egipto actual , el término se utiliza para referirse a los jóvenes que intentan realizar actos casi caballerescos, como ayudar a otros a resistir la intimidación de un grupo rival.

Fue el Futuwwa de Khan el-Khalili y fundador del Café El-Fishawy, el café más antiguo que aún permanece abierto en Egipto ^{[ 38 ].}

Fue un famoso Futuwwa en Alejandría , después del declive de su papel, siguió una carrera política siendo elegido para representar a Sayala, un barrio ubicado en Bahary , recibió su apodo de "el Caballero" de Abbas II de Egipto después de que derrotara a uno de sus sirvientes en un combate de lucha libre en el palacio de Abbas ^{[ 39 ].}

Sabha Ibrahim, conocida por su apodo "Aziza Al Fahla", era una mujer futuwwa, algo poco común. Era la futuwwa de Al-Darb al-Ahmar , conocida por ser feroz en las peleas pero amable con la gente. Tenía a 40 hombres trabajando bajo su mando y era conocida por defender a las mujeres de su vecindario. En un incidente famoso, ella y sus hombres golpearon a soldados británicos borrachos que intentaron entrar en una casa de baños y acosar a las mujeres. Animaba a los jóvenes de su vecindario a entrenar en levantamiento de pesas, entrenándolos ella misma. Uno de estos jóvenes fue Hussein Moukhtar, quien llegó a competir en los Juegos Olímpicos . ^{[ 40 ]}