Corrección fraterna

La corrección fraterna ( correctio fraterna ) es una práctica social cristiana en la que un particular confronta directamente a otro, generalmente en privado, sobre una ofensa o falta percibida. Esto se contrapone a la disciplina oficial impuesta por un superior a un subordinado.

La corrección fraterna se menciona en Mt 18,15–18 .

En la ética católica romana , la corrección fraterna es una expresión de caridad, ya que quien corrige busca evitar que el corregido cometa más pecado. Existen condiciones para su aplicación. El corregido debe estar en grave aflicción y debe haber una esperanza razonable de que pueda comprender la corrección y ponerla en práctica. ^{[ 1 ]} El cardenal Raymond Leo Burke argumentó en 2018 que era deber de los cardenales aplicar la corrección fraterna, cumpliéndose todas las condiciones necesarias para su aplicación, incluso a un papa. ^{[ 2 ]}

Interpretación teológica de la corrección fraterna

Los primeros escritos registrados sobre el concepto de corrección fraterna fueron escritos por Agustín alrededor del año 400 d. C. en La Regla de San Agustín . Las ideas sobre la corrección fraterna que aparecen en este escrito originalmente detallaban el alcance de la responsabilidad de un hombre para hacer responsables a sus semejantes que dirigen su mirada a una mujer de manera lujuriosa. Agustín explica que la intención de la corrección fraterna es evitar que los problemas de un pecador se agraven, ya que señalar el pecado de un hermano tiene como objetivo que este se aparte de su conducta pecaminosa. ^{[ 3 ]}

Tomás de Aquino desarrolló aún más la idea de la corrección fraterna y cómo debía practicarse en la Summa Theologica , que finaliza en 1247 d. C., específicamente en la Cuestión 33. ^{[ 4 ]} Según Aquino, la corrección fraterna sirve principalmente como un acto de caridad. Las intenciones de quien da la corrección fraterna son importantes, ya que Aquino solo la considera un acto santo si surge de la preocupación por el pecador, y debe realizarse con humildad y respeto. Por lo tanto, afirma que la corrección fraterna no debe practicarse con la intención de degradar u odiar al pecador.

Guillermo de Ockham , en las décadas de 1320 y 1330, continuó el discurso lógico sobre la corrección fraterna en la idea de corrección legítima versus corrección ilegítima. La legitimidad de la corrección del pecado dependía de que la persona que corregía a otra tuviera información correcta. Por lo tanto, existen varios criterios que la corrección debe cumplir para ser legítima. ^{[ 5 ]} Primero, la persona que corrige a otra debe conocer la verdad en su información acerca de las acciones corregidas. Segundo, debe presentarse claramente a la persona corregida que sus acciones son verdaderamente malas a los ojos de Dios, ya que socava el propósito de la corrección si alguien es corregido por una acción que no es mala según la palabra de Dios.

Corrección fraterna en el derecho canónico

El canon 1341 establece que un ordinario puede intentar corregir la falta de alguien mediante métodos que incluyen la corrección fraterna antes de intentar buscar justicia por otros medios. ^{[ 6 ]}

Surgido en 2002 y en aumento a lo largo de las décadas de 2000 y 2010, el abuso sexual por parte de miembros del clero y el encubrimiento de estos casos en la Iglesia Católica se convirtieron en un problema que se descubrió que se remontaba a mucho más tiempo, hasta 50 años atrás. ^{[ 7 ]} Debido a que la corrección fraterna se supone que debe hacerse en privado, muchos la señalaron como ineficaz y propicia para el encubrimiento. Carolyn Warner, por ejemplo, cree que el sistema de corrección fraterna permite a sacerdotes y obispos mantener el abuso en secreto en lugar de denunciarlo a las autoridades competentes. ^{[ 8 ]} Otros, como Nicholas Cafardi, sostienen que la costumbre de la corrección fraterna en el Canon 1341 no era el problema, ya que cuando un pecado representa un escándalo para una comunidad, entonces se supone que debe hacerse público. ^{[ 8 ]} Otro estudio afirmó que el secretismo en la corrección fraterna crea una cultura en la que, dentro de la Iglesia, los sacerdotes son vistos como ajenos o separados de la sociedad en general, lo que lleva a sacerdotes y obispos a guardar silencio. ^{[ 7 ]}

• Dubái

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• Enciclopedia Católica "Corrección fraterna"
• Lavinsky, David W. (1 de junio de 2011). "11.06.02, Craun, Ética y poder en la escritura reformista inglesa medieval" . The Medieval Review . ISSN 1096-746X . Recuperado el 20 de octubre de 2015 .