Fiscus Judaicus

El fiscus Iudaicus o fiscus Judaicus ( en latín , ' impuesto judío ' ) fue un impuesto impuesto a los judíos en el Imperio Romano después de la destrucción de Jerusalén y su Templo en el año 70 d.C. ^{[ 2 ]} 

El fiscus Iudaicus reemplazó el tradicional impuesto del medio siclo para el Templo , que los judíos pagaban anualmente para el mantenimiento del Templo de Jerusalén . El nuevo impuesto redirigió esos fondos a la reconstrucción del Templo de Júpiter Óptimo Máximo en Roma , destruido durante el Año de los Cuatro Emperadores . Esta redirección representó una humillación significativa para la población judía del imperio. El impuesto continuó incluso después de la reconstrucción del Templo Capitolino, contribuyendo a las finanzas romanas y sirviendo también como elemento disuasorio contra el proselitismo y la conversión al judaísmo . ^{[ 2 ]}

Bajo Domiciano , la aplicación del impuesto se volvió rigurosa. ^{[ 2 ]} Suetonio relata que el impuesto se aplicaba entonces a quienes negaban su origen judío o practicaban costumbres judías sin identificarse como tales, ^{[ 3 ]} y describe un incidente en el que un hombre de 90 años fue examinado para confirmar si estaba circuncidado . Los recibos de impuestos encontrados en Egipto indican que incluso los niños estaban sujetos a este impuesto. ^{[ 2 ]} Posteriormente (96-98 d. C.), Nerva introdujo reformas que aliviaron algunas de las cargas del impuesto, pero no lo abolieron por completo. ^{[ 2 ]}

El conocimiento moderno del Fiscus Judaicus se encuentra en cuatro fuentes primarias : ^{[ 3 ]}

• Un fragmento de La guerra judía de Josefo
• Un fragmento de Los doce césares de Suetonio
• Un pasaje de la Historia Romana de Casio Dio
• Setenta y un recibos de impuestos del Egipto romano .

Los ingresos fiscales de Egipto datan del año 70 d. C. al 116 d. C., y el impuesto cesó durante la Revuelta de la Diáspora , que condujo a una represión generalizada y a la aniquilación casi total de los judíos egipcios . ^{[ 4 ]}

El impuesto fue impuesto inicialmente por el emperador romano Vespasiano como una de las medidas contra los judíos como resultado de la Primera Guerra Judeo-Romana , o primera revuelta judía de 66-73 d. C. El impuesto se impuso a todos los judíos en todo el imperio, no solo a aquellos que participaron en la revuelta contra Roma. El impuesto se impuso después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. en lugar del tributo (o diezmo ) que los judíos debían pagar para el mantenimiento del Templo. La cantidad recaudada era de dos denarios , equivalente a la mitad de un siclo que los judíos observantes habían pagado previamente para el mantenimiento del Templo de Jerusalén. El impuesto debía ir en cambio al Templo de Júpiter Capitolino , el principal centro de la religión romana antigua . El Fiscus Judaicus fue una humillación para los judíos. ^{[ 5 ] [ 6 ]} En Roma, un procurador especial conocido como procurator ad capitularia Iudaeorum era responsable de la recaudación del impuesto. ^{[ 7 ]} Solo aquellos que habían abandonado el judaísmo estaban exentos de pagarlo. Según Shmuel Safrai , los romanos creían que conquistar una nación también sometía a sus dioses, justificando así su derecho a los ingresos del templo de Israel como botín de guerra. ^{[ 5 ]}

Mientras que el impuesto pagado para el Templo de Jerusalén era pagadero solo por hombres adultos entre las edades de 20 y 50 años, el fiscus Iudaicus se imponía a todos los judíos, incluidas mujeres, niños y ancianos ^{[ 8 ]} —e incluso esclavos judíos. ^{[ 9 ]} En Egipto, la evidencia documental (en forma de recibos) confirma el pago del impuesto por mujeres y niños. La persona de mayor edad conocida por estos recibos que pagó el Fiscus Judaicus fue una mujer de 61 años, lo que llevó a Sherman LeRoy Wallace a conjeturar que el impuesto se recaudaba solo hasta los 62 años, como era el impuesto de capitación romano regular pagado por individuos en todo el imperio. ^{[ 10 ]} El impuesto continuó incluso después de la finalización de la reconstrucción del templo Capitolino para su mantenimiento.

Domiciano , que gobernó entre 81 y 96, amplió el Fiscus Judaicus para incluir no solo a los judíos de nacimiento y a los conversos al judaísmo , sino también a aquellos que ocultaban su condición de judíos o que observaban costumbres judías. Suetonio relata que, cuando era joven, un anciano de 90 años fue examinado para comprobar si estaba circuncidado , lo que demuestra que durante este período el impuesto se aplicaba incluso a los mayores de 62 años. ^{[ 7 ]} Louis Feldman sostiene que la mayor severidad se debió al éxito del proselitismo judío (y posiblemente cristiano ). ^{[ 11 ]}

Domiciano aplicó el impuesto incluso a aquellos que simplemente " vivían como judíos ": ^{[ 12 ]}

Además de otros impuestos, el que gravaba a los judíos [un impuesto de dos dracmas por cabeza, impuesto por Vespasiano; véase Josefo, Bell. Jud. 7.218] se cobraba con el mayor rigor, y se procesaba a quienes, sin profesar públicamente la fe judía, vivían como tales, así como a quienes ocultaban su origen y no pagaban el tributo impuesto a su pueblo [estos últimos podrían haber sido cristianos, a quienes los romanos solían considerar judíos]. Recuerdo haber presenciado en mi juventud el examen de un hombre de noventa años ante el procurador y un tribunal abarrotado, para comprobar si estaba circuncidado. [ c. 90]

El gobierno de Domiciano abrió la puerta a la posibilidad de chantaje en Roma y en toda Italia. Las acusaciones de seguir el judaísmo eran fáciles de formular, pero difíciles de refutar, sobre todo porque las prácticas de ciertas sectas filosóficas se asemejaban a algunas costumbres judías. Como resultado, muchas personas optaron por llegar a un acuerdo extrajudicial con los acusadores en lugar de arriesgarse a las incertidumbres de los juicios, lo que, en efecto, alentó a los chantajistas. ^{[ 13 ]} Tito Flavio Clemente fue condenado a muerte por «llevar una vida judía» o «inclinarse hacia las costumbres judías» en el año 95, lo que bien pudo haber estado relacionado con la administración del Fiscus Judaicus bajo el mandato de Domiciano. ^{[ 14 ]}

El Fiscus Judaicus se impuso originalmente a los judíos. En aquel entonces, probablemente ni los romanos ni los cristianos consideraban su religión separada del judaísmo. En todo caso, se habrían considerado a sí mismos como una secta judía . ^{[ 15 ]} Por lo tanto, los cristianos judíos y no judíos estarían sujetos al impuesto, argumenta Marius Heemstra. ^{[ 3 ]}

Sin embargo, en el año 96, el sucesor de Domiciano, Nerva, reformó la administración del fiscus Iudaicus y redefinió el judaísmo como una religión, profundizando la distinción entre judaísmo y cristianismo. ^{[ 3 ] [ 16 ]} Esto allanó el camino para la persecución romana de los cristianos que comenzó unos años después y continuó hasta el Edicto de Milán en el año 313. ^{[ 3 ] [ 2 ]} Las monedas de Nerva llevan la leyenda fisci Iudaici calumnia sublata ^{[ 17 ]} «abolición de la persecución maliciosa en relación con el impuesto judío», ^{[ 18 ]} en referencia a su reforma de las duras políticas de Domiciano. ^{[ 19 ]}

Aún no está claro cuándo se abolió el Fiscus Judaicus . La evidencia documental confirma la recaudación del impuesto a mediados del siglo II, y las fuentes literarias indican que el impuesto todavía existía a principios del siglo III. ^{[ 20 ]} Algunos historiadores atribuyen su abolición al emperador Juliano alrededor del año 361 o 362. ^{[ 7 ] [ 21 ]}

El impuesto fue restablecido en la Edad Media en 1342 con el nombre de Opferpfennig ['moneda de sacrificio'] por los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico . El impuesto Opferpfennig (originalmente Guldenpfennig ) fue introducido en 1342 por el emperador Luis IV de Baviera , quien ordenó a todos los judíos mayores de 12 años y poseedores de 20 florines que pagaran un florín anualmente a cambio de protección. Esta práctica se justificaba argumentando que el emperador, como sucesor legal de los emperadores romanos, era el legítimo receptor del impuesto del Templo. El Opferpfennig se recaudaba el día de Navidad . Posteriormente, el emperador Carlos IV ordenó que los ingresos del impuesto Opferpfennig se entregaran al arzobispo de Tréveris . En algunos lugares, este impuesto fue reemplazado por un impuesto comunal general. ^{[ 22 ]}

• impuesto de capitación judío
• Jizya
• Leibzoll
• Impuesto del rabino
• Sicaricon
• Impuesto de tolerancia

• Edwards, Douglas R. (1996). Religión y poder: paganos, judíos y cristianos en el Oriente griego . Oxford University Press. ISBN 0-19-508263-X
• Feldman, Louis H. (1993). Judíos y gentiles en el mundo antiguo: Actitudes e interacciones desde Alejandro hasta Justiniano . Princeton University Press. ISBN 0-691-07416-X
• Radin, Max (1915). Los judíos entre los griegos y los romanos . Filadelfia: Jewish Publication Society of America.
• Schäfer, Peter (1998). Judeofobia: Actitudes hacia los judíos en el mundo antiguo . Harvard University Press. ISBN 0-674-48778-8
• Safrai, Samuel (1976). «La era de la Mishná y el Talmud (70-640)». Historia del pueblo judío . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. pp. 307-382 . ISBN  0-674-39731-2.
• Stern, Menachem (1997). «Fiscus Judaicus». Encyclopaedia Judaica (Edición en CD-ROM Versión 1.0). Ed. Cecil Roth . Keter Publishing House. ISBN 965-07-0665-8
• O'Quin, Chris (2009). " El Fiscus Judaicus ".
• Heemstra, Marius (2010).« El Fiscus Judaicus y la separación de los caminos ». Tubinga: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-150383-2
• Goodman, Martin (2007). El judaísmo en el mundo romano: Ensayos recopilados . BRILL. ISBN 978-90-04-15309-7.

• Enciclopedia judía: Fiscus Judaicus
• Livius.org: Fiscus Judaicus
• «La 'Nueva Cleopatra' y el impuesto judío» Sociedad de Arqueología Bíblica
• Austin Simmons, El cifrado del cofre de Franks (PDF) El fiscus Judaicus está representado en la parte posterior del cofre de Franks .