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Articulo de referencia

Fatalismo

Destino , pintura de TC Gotch (1885–1886), Adelaida , Galería de Arte de Australia Meridional. El fatalismo es una creencia [ 1 ] y doctrina filosófica [ 2 ] [ 3 ] que considera...

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Destino , pintura de TC Gotch (1885–1886), Adelaida , Galería de Arte de Australia Meridional.

El fatalismo es una creencia [ 1 ] y doctrina filosófica [ 2 ] [ 3 ] que considera el universo entero como un sistema determinista y enfatiza la subyugación de todos los eventos, acciones y comportamientos al destino o fatalidad , lo cual se asocia comúnmente con la consiguiente actitud de resignación ante eventos futuros que se consideran inevitables y fuera del control humano. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Definición

El término "fatalismo" puede referirse a cualquiera de las siguientes ideas:

  • En términos generales, cualquier visión según la cual los seres humanos son incapaces de hacer algo más que lo que hacen. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Esto incluye la creencia de que todos los eventos están determinados por el destino y están fuera del control humano; por lo tanto, los humanos no tienen poder para influir en el futuro ni en el resultado de sus propios pensamientos y acciones. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Más concretamente:

  • El fatalismo teológico, según el cual el libre albedrío es incompatible con la existencia de un Dios omnisciente que tiene conocimiento previo de todos los acontecimientos futuros. [ 6 ] Esto es muy similar al determinismo teológico . [ a ]
  • El fatalismo lógico, según el cual las proposiciones sobre el futuro que consideramos actualmente verdaderas o falsas solo pueden serlo si los acontecimientos futuros ya están determinados . [ 2 ]
  • El determinismo causal , que generalmente se trata como distinto del fatalismo, se basa en que solo requiere que cada estado sucesivo en un sistema esté determinado por el estado anterior de ese sistema, en lugar de que el estado final de un sistema esté predeterminado . [ 2 ]
  • La visión de que la reacción apropiada ante la inevitabilidad de algún evento futuro es la aceptación o la resignación, en lugar de la resistencia. Por ejemplo, el filósofo alemán del siglo XIX Friedrich Nietzsche analiza lo que él llama «fatalismo turco» ( Türkenfatalismus ) en su ensayo El caminante y su sombra (1880), [ 4 ] donde no distingue entre los términos «destino» y «fatalismo». [ 4 ] Esta visión se acerca más al uso cotidiano de la palabra «fatalismo» y es paralela al derrotismo . [ 1 ] [ 4 ]

Religión

A lo largo de la historia, la creencia de que todo el universo es un sistema determinista sujeto a la voluntad del destino se ha articulado tanto en las religiones orientales como occidentales , la filosofía, la música y la literatura. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Los antiguos árabes que habitaban la península arábiga antes del advenimiento del islam profesaban una creencia generalizada en el fatalismo ( ḳadar ), junto con una veneración temerosa del cielo y las estrellas como seres divinos , a los que consideraban responsables en última instancia de todos los fenómenos que ocurren en la Tierra y del destino de la humanidad. [ 7 ] En consecuencia, moldearon sus vidas enteras de acuerdo con sus interpretaciones de las configuraciones y fenómenos astrales . [ 7 ]

En el I Ching y el taoísmo filosófico , el flujo y reflujo de condiciones favorables y desfavorables sugiere que el camino de menor resistencia es sin esfuerzo ( véase : Wu wei ). En las escuelas filosóficas del subcontinente indio , el concepto de karma aborda cuestiones filosóficas similares al concepto occidental de determinismo. El karma se entiende como un mecanismo espiritual que causa el ciclo eterno de nacimiento, muerte y renacimiento ( saṃsāra ). [ 8 ] El karma, ya sea positivo o negativo, se acumula según las acciones de un individuo a lo largo de su vida, y en su muerte determina la naturaleza de su próxima vida en el ciclo de Saṃsāra. [ 8 ] La mayoría de las principales religiones originarias de la India sostienen esta creencia en cierta medida, sobre todo el hinduismo , [ 8 ] el jainismo , el sijismo y el budismo .

Las opiniones sobre la interacción entre el karma y el libre albedrío son numerosas y difieren enormemente entre sí. Por ejemplo, en el sijismo , la gracia divina, obtenida mediante la adoración, puede borrar las deudas kármicas, una creencia que concilia el principio del karma con un dios monoteísta al que se debe elegir libremente adorar. [ 9 ] Los jainistas creen en una especie de compatibilismo , en el que el ciclo del Saṃsara es un proceso completamente mecanicista, que ocurre sin ninguna intervención divina. Los jainistas sostienen una visión atómica de la realidad, en la que las partículas de karma forman el material de construcción microscópico fundamental del universo.

El fatalismo es un fenómeno cultural entre los latinos relacionado con su creencia religiosa en la "voluntad divina". Los latinos que creen en el fatalismo pueden interpretar sus experiencias de infortunio como parte del plan divino de Dios para sus vidas, lo que genera la sensación de que no habrá alivio de las experiencias negativas. Se ha investigado que el fatalismo es un factor de riesgo que contribuye a la depresión y el suicidio dentro de la población latina, específicamente entre los latinos con enfermedades mentales [ 10 ] .

Ājīvika

En la antigua India , la escuela de filosofía Ājīvika fundada por Makkhali Gosāla (alrededor del 500 a. C.), también conocida como "Ājīvikismo" en la erudición occidental , [ 11 ] defendía la doctrina Niyati (" Destino ") de fatalismo o determinismo absoluto , [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] que niega la existencia del libre albedrío y el karma , y ​​por lo tanto se considera una de las escuelas nāstika o "heterodoxas" de la filosofía india . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] Las descripciones más antiguas de los fatalistas Ājīvika y su fundador Gosāla se pueden encontrar tanto en las escrituras budistas como jainistas de la antigua India. [ 11 ] [ 13 ] El destino predeterminado de todos los seres sensibles y la imposibilidad de alcanzar la liberación ( mokṣa ) del ciclo eterno de nacimiento, muerte y renacimiento ( saṃsāra ) fue la principal doctrina filosófica y metafísica distintiva de esta escuela heterodoxa de filosofía india, [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] y venerada entre los demás movimientos Śramaṇa que surgieron en la India durante la Segunda urbanización (600–200 a. C.). [ 11 ]

Budismo

La filosofía budista contiene varios conceptos que algunos estudiosos describen como deterministas en diversos grados. Sin embargo, el análisis directo de la metafísica budista desde la perspectiva del determinismo resulta difícil debido a las diferencias entre las tradiciones de pensamiento europeas y budistas. [ 14 ]

Un concepto que se argumenta que apoya un determinismo estricto es la doctrina de la originación dependiente ( pratītyasamutpāda ) en los primeros textos budistas , que afirma que todos los fenómenos ( dharma ) son necesariamente causados ​​por algún otro fenómeno, del cual se puede decir que dependen , como eslabones en una cadena masiva e interminable; el principio básico es que todas las cosas (dharmas, fenómenos, principios) surgen en dependencia de otras cosas, lo que significa que son fundamentalmente "vacías" o desprovistas de cualquier esencia intrínseca y eterna y, por lo tanto, son impermanentes . [ 14 ] [ 15 ] En la filosofía budista tradicional, este concepto se utiliza para explicar el funcionamiento del ciclo eterno de nacimiento, muerte y renacimiento ( saṃsāra ); todos los pensamientos y acciones ejercen una fuerza kármica que se adhiere a la conciencia del individuo , que se manifestará a través de la reencarnación y resulta en vidas futuras. [ 14 ] En otras palabras, las acciones justas o injustas en una vida necesariamente causarán respuestas buenas o malas en otra vida futura o en más vidas. [ 16 ] Los primeros textos budistas y las escrituras budistas tibetanas posteriores asocian el surgimiento dependiente con las doctrinas budistas fundamentales de la vacuidad ( śūnyatā ) y la no-identidad ( anattā ). [ 14 ] [ 15 ]

Otro concepto budista que muchos eruditos perciben como determinista es la doctrina del no-yo ( anattā ). [ 14 ] En el budismo, alcanzar la iluminación implica darse cuenta de que ni en los humanos ni en ningún otro ser sensible hay un núcleo fundamental de ser, identidad o personalidad permanente que pueda llamarse "alma", y que todos los seres sensibles (incluidos los humanos) están hechos en cambio de varios factores en constante cambio que los atan al ciclo eterno de nacimiento, muerte y renacimiento ( saṃsāra ). [ 14 ] [ 15 ] Los seres sensibles están compuestos de los cinco agregados de la existencia ( skandha ): materia, sensación, percepción, formaciones mentales y conciencia. [ 14 ] En el Saṃyutta Nikāya del Canon Pāli , se registra que el Buda histórico dijo que "así como la palabra 'carro' existe sobre la base de la agregación de partes, así también el concepto de 'ser' existe cuando los cinco agregados están disponibles". [ 17 ] Los primeros textos budistas describen diferentes maneras en que el origen dependiente es una vía intermedia entre diferentes conjuntos de visiones "extremas" (como las ontologías " monistas " y " pluralistas " o las visiones materialistas y dualistas de la relación mente-cuerpo). [ 18 ] En el Kaccānagotta Sutta del Canon Pāli ( SN 12.15, paralelo en SA 301), el Buda histórico afirmó que "este mundo se basa principalmente en las nociones duales de existencia y no existencia" y luego explica la visión correcta de la siguiente manera: [ 19 ]

Pero cuando realmente veas el origen del mundo con la comprensión correcta, no tendrás la noción de inexistencia respecto al mundo. Y cuando realmente veas el fin del mundo con la comprensión correcta, no tendrás la noción de existencia respecto al mundo. [ 20 ]

Algunos eruditos occidentales argumentan que el concepto de no-yo refuta necesariamente las ideas de libre albedrío y responsabilidad moral . [ 14 ] [ 21 ] Si no hay un yo autónomo, en esta visión, y todos los eventos son necesariamente e inmutablemente causados ​​por otros, entonces no se puede decir que exista ningún tipo de autonomía, moral o de otro tipo. [ 21 ] Sin embargo, otros eruditos discrepan, afirmando que la concepción budista del universo permite una forma de compatibilismo . [ 14 ] El budismo percibe la realidad ocurriendo en dos niveles diferentes : la realidad última , que solo puede ser comprendida verdaderamente por los iluminados , y la realidad ilusoria o falsa del mundo material , que es considerada "real" o "verdadera" por aquellos que son ignorantes sobre la naturaleza de la realidad metafísica ; es decir, aquellos que aún no han alcanzado la iluminación. [ 14 ] [ 15 ] Por lo tanto, el budismo percibe el libre albedrío como una noción perteneciente a la creencia ilusoria en el yo o la personalidad inmutable que pertenece a la falsa realidad del mundo material, mientras que conceptos como el no-yo y el origen dependiente pertenecen a la realidad última; la transición entre ambos puede ser verdaderamente comprendida, afirman los budistas, por aquel que ha alcanzado la iluminación. [ 14 ] [ 15 ] [ 21 ]

En el pesimismo filosófico contemporáneo, los autores han seguido utilizando estos marcos budistas para examinar los límites de la voluntad humana. En La voluntad eléctrica (2026), JR Sommer profundiza en esta distinción entre el deseo ilusorio y la liberación última. Sommer critica el moralismo tradicional y el ciclo del saṃsāra como extensiones de un ineludible «deseo y voluntad» cósmico, argumentando que la verdadera iluminación requiere practicar el desapego no para asegurar un renacimiento o destino favorable, sino para trascender por completo el concepto de destino. [ 22 ]

Determinismo y predeterminismo

Si bien a veces se usan indistintamente, el fatalismo, el determinismo y el predeterminismo son distintos, ya que cada uno enfatiza un aspecto diferente de la futilidad de la voluntad humana o la predeterminación del destino. Sin embargo, todas estas doctrinas comparten un fundamento común.

Los deterministas generalmente coinciden en que las acciones humanas afectan el futuro, pero que la acción humana en sí misma está determinada por una cadena causal de eventos previos. Su postura no enfatiza la "sumisión" al destino, mientras que los fatalistas destacan la aceptación de los eventos futuros como inevitables. Los deterministas creen que el futuro está fijado específicamente debido a la causalidad ; los fatalistas y predeterministas creen que algunos o todos los aspectos del futuro son ineludibles, pero, para los fatalistas, no necesariamente debido a la causalidad. [ 23 ]

El fatalismo es un término más amplio que el determinismo. La presencia de "indeterminismos" históricos o azares, es decir, eventos que no podrían predecirse únicamente conociendo otros eventos, es una idea que aún es compatible con el fatalismo. La necesidad (como una ley natural) ocurrirá con la misma inevitabilidad que el azar; ambas pueden concebirse como soberanas. [ 2 ] Esta idea tiene sus raíces en la obra de Aristóteles, "De interpretatione". [ 24 ]

El fatalismo teológico es la tesis de que el conocimiento infalible de un acto humano lo hace necesario y, por lo tanto, no libre. Si existe un ser que conoce infaliblemente todo el futuro, entonces ningún acto humano es libre. [ 25 ] El filósofo islámico primitivo Al Farabi argumenta que si Dios conoce de hecho todas las acciones y decisiones humanas, entonces la solución original de Aristóteles a este dilema sigue siendo válida. [ 26 ]

Argumento ocioso

Un famoso argumento antiguo sobre el fatalismo fue el llamado Argumento del Idiotez . Este argumenta que si algo está predestinado, entonces sería inútil o fútil hacer cualquier esfuerzo por lograrlo. El Argumento del Idiotez fue descrito por Orígenes y Cicerón y se formulaba de la siguiente manera:

  • Si el destino te ha destinado a recuperarte de esta enfermedad, te recuperarás tanto si llamas a un médico como si no.
  • Del mismo modo, si el destino te ha condenado a no recuperarte, no lo harás tanto si llamas a un médico como si no.
  • Pero o bien el destino quiere que te recuperes de esta enfermedad, o bien el destino quiere que no te recuperes.
  • Por lo tanto, es inútil consultar a un médico. [ 27 ] [ 28 ]

Aristóteles anticipó el argumento de la ociosidad en el capítulo 9 de su obra De Interpretatione . Los estoicos lo consideraron un sofisma , y ​​el estoico Crisipo intentó refutarlo señalando que consultar al médico era tan inevitable como recuperarse. Parece haber introducido la idea de que, en casos como el que nos ocupa, dos acontecimientos pueden estar co-predestinados , de modo que uno no puede ocurrir sin el otro. [ 29 ]

El fatalismo lógico y el argumento de la bivalencia

Los argumentos a favor del fatalismo lógico se remontan a la antigüedad. El argumento de la bivalencia no depende de la causalidad ni de las circunstancias físicas, sino que se basa en verdades lógicas y en la necesidad metafísica . Existen numerosas versiones de este argumento, incluidas las de Aristóteles [ 30 ] y Richard Clyde Taylor [ 5 ] .

La idea clave del fatalismo lógico es que existen proposiciones o enunciados futuros necesariamente verdaderos o falsos , y que el valor de verdad de estos enunciados es metafísicamente necesario . [ 2 ] Así, por ejemplo, si hoy es cierto que mañana habrá una batalla naval, entonces no puede dejar de haber una batalla naval mañana, puesto que de otro modo no sería cierto hoy que tal batalla tendrá lugar mañana.

Hay dos formas principales de respuesta al fatalismo lógico. [ 31 ] La primera respuesta se refiere a la dependencia del fatalismo lógico del principio de bivalencia , que afirma que una proposición es necesariamente verdadera o falsa. Si se quiere rechazar el fatalismo lógico, una medida a tomar es rechazar que este principio se aplique a las proposiciones que describen el futuro. Se atribuye a Aristóteles la realización de esta medida, aunque hay opiniones que lo niegan. [ 2 ] [ 32 ] Esta respuesta funciona bien con una teoría A del tiempo, que afirma que el tiempo es fundamentalmente temporal y que los eventos pueden clasificarse como pasado, presente y, quizás, futuro. [ 33 ] La teoría A apoya las concepciones del tiempo que afirman que el futuro aún no existe, como el presentismo . En relación con el fatalismo lógico, si se considera que el futuro es indeterminado, es decir, que el valor de verdad de una afirmación solo puede determinarse una vez que ocurre el evento, entonces se puede rechazar el principio de bivalencia . [ 34 ] Sin embargo, la teoría B del tiempo considera que el pasado y el futuro son tan reales como el presente. En una teoría B del tiempo , los hechos futuros existen y, por lo tanto, la solución de rechazar el principio de bivalencia basándose en proposiciones futuras indeterminadas no funciona. [ 2 ]

La segunda respuesta se atribuye a Guillermo de Ockham y a menudo se la denomina Respuesta Ockhamista . [ 31 ] [ 35 ] Esta respuesta, esencialmente, cuestiona la idea de que no podemos afectar la verdad pasada de las proposiciones que describen el futuro. [ 31 ] El valor de verdad de las proposiciones que describen el futuro, entonces, puede no ser tan metafísicamente necesario como pensamos. [ 2 ] [ 35 ]

El argumento a favor del fatalismo lógico y sus respuestas guardan una estrecha relación con el problema de los contingentes futuros . Existen respuestas a este problema que permiten superar también el fatalismo lógico. La postura del tercer valor de verdad sostiene que los contingentes futuros pueden tener un tercer valor que trasciende la verdad y la falsedad. [ 36 ] La postura de la falsedad absoluta sostiene que todos los contingentes futuros son falsos. [ 36 ]

Crítica

Equivocación semántica

Una crítica proviene del novelista David Foster Wallace , quien en un artículo de 1985, " El fatalismo de Richard Taylor y la semántica de la modalidad física", sugiere que Richard Taylor llegó a su conclusión del fatalismo solo porque su argumento involucraba dos nociones diferentes e inconsistentes de imposibilidad. [ 37 ] Wallace no rechazó el fatalismo per se , como escribió en su pasaje final, "si Taylor y los fatalistas quieren imponernos una conclusión metafísica, deben hacer metafísica, no semántica. Y esto parece completamente apropiado". [ 37 ] Willem deVries y Jay Garfield , ambos asesores de la tesis de Wallace, expresaron su pesar por que Wallace nunca publicara su argumento. [ 37 ] Sin embargo, en 2010, la tesis fue publicada póstumamente como Tiempo, destino y lenguaje: un ensayo sobre el libre albedrío .

Véase también

Notas

  1. ↑ Para obtener más información, consulte el artículo sobre predeterminismo .

Referencias

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  4. ^ Stambaugh , Joan ( 1994 ) .​ « Amor dei y Amor fati : Spinoza y Nietzsche» . El otro Nietzsche . Prensa SUNY . págs. 79 a 81. ISBN  9781438420929El fatalismo turco contiene el error fundamental de contraponer al hombre y al destino como dos entidades separadas: el hombre, afirma, puede luchar contra el destino, puede intentar vencerlo, pero al final siempre prevalece, por lo que lo más inteligente es rendirse o vivir como sea. La verdad es que cada hombre es parte del destino; cuando cree luchar contra él de la forma descrita, también se está manifestando el destino; la lucha es imaginaria, pero también lo es la resignación al destino; todas estas ideas imaginarias están incluidas en el destino. El temor que la mayoría de la gente tiene a la doctrina del determinismo de la voluntad es precisamente el temor a este fatalismo turco. Piensan que el hombre se rendirá débilmente y se enfrentará al futuro con las manos cruzadas porque no puede cambiar nada; o bien, dará rienda suelta a su capricho, porque ni siquiera esto puede empeorar lo que ya está determinado. Las necedades del hombre son tan parte del destino como su astucia: este temor a creer en el destino también es destino. Tú mismo, pobre hombre asustado, eres la invencible Moira que reina muy por encima de los dioses; de todo lo que viene, eres bendición o maldición, y en cualquier caso, las ataduras que aprisionan al hombre más fuerte. En ti está predeterminado todo el futuro del mundo humano; de nada te servirá el miedo que te tengas.
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  • Fatalismo vs. Libre albedrío (Proyecto Worldview)
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