Evergetismo

El evergetismo (o evergetismo , del griego εὐεργετέω , «hacer buenas obras») era la antigua práctica de individuos adinerados y de alto estatus social que distribuían parte de su riqueza a la comunidad. Esta práctica también formaba parte del sistema de relaciones patronímico-clientelista de la sociedad romana . El término fue acuñado por el historiador francés André Boulanger y posteriormente utilizado en las obras de Paul Veyne . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Durante la segunda mitad del siglo IV a. C., se produjeron profundos cambios en la financiación de las instituciones públicas. Sin la financiación de personas adineradas, al menos simbólicamente, la legitimidad de estas instituciones podía ser cuestionada por la ciudad. Surgió la idea de que los ricos no contribuían como debían, a menos que se les exigiera u obligara a hacerlo. Al mismo tiempo, alrededor del 355 a. C., Demóstenes mencionó la falta de contribuciones de los ricos en su obra Contra los leptinos, al igual que Jenofonte en Poroi .

A finales de siglo, Demetrio Falero abolió las dos instituciones atenienses más importantes. La trierarquía , un impuesto para financiar la construcción de trirremes, dejó de ser necesaria porque Atenas se retiró del ámbito internacional tras su derrota en 322. ^{[ 3 ]} Además, el cargo de corego , una especie de poderoso promotor cultural ^{[ 4 ]} que apoyaba a numerosas instituciones, fue sustituido por un poder judicial electo y financiado por el Estado: «la contienda presidencial ( agonothésie ), cuya financiación corría a cargo del Estado». ^{[ 5 ]}

Sin embargo, se disponía de muchos decretos honoríficos, que demostraban que las cantidades incurridas por ellos voluntariamente para complementar las sostenidas por la ciudad superaban con creces el coste del antiguo corego. Así, en 284/83, el agonotetai electo, el poeta Filípides , ya no era reembolsado por la ciudad por el dinero que había gastado. ^{[ 6 ]} De manera similar, algunos antiguos magistrados a menudo eran financiados por su propietario: en Atenas, los sacerdotes generalmente proporcionaban las víctimas del sacrificio, cuando el cosmético y continúa supervisando las efebias en el período helenístico , es decir, ahora con su propio dinero que financia la mayoría de los sacrificios, los premios para las competiciones y el mantenimiento rutinario de equipos y edificios. Aunque ningún documento menciona como tal que el titular del cargo deba asumir el coste financiero de su cargo, ^{[ 3 ]} las entradas publicadas anualmente en su honor muestran que supervisa el flujo de la institución, algunas enfatizando que esta ciudad no tiene que gastar este año.

Así, gradualmente se optó por operar cerca de la filantropía, que, como escribió Aristóteles , "para salvaguardar a los oligarcas" para los más importantes [...], los magistrados deben vincular su gasto público, para que la gente no acepte participar y tenga la misma indulgencia con los jueces que deben pagar a sus judiciales una gran suma. ^{[ 7 ]} Por lo tanto, "a su conveniencia, los jueces harán magníficos sacrificios y construirán algunos monumentos y la gente, luego participando en los banquetes y fiestas, y viendo la ciudad espléndidamente decorada templos y edificios, deseará mantener la constitución y será para los ricos como muchos hermosos testimonios de los objetos que hicieron. ^{[ 7 ]}

Sin embargo, hasta mediados del siglo II a. C., la filantropía griega no se ajustaba a la definición de Veyne . Como demostró Philip Gauthier, ^{[ 8 ]} se trata de una filantropía que se realiza con mayor frecuencia «exclusivamente en asuntos oficiales y civiles (judiciales y oficiales)». ^{[ 9 ]} Además, en el siglo IV a. C., y quizás incluso durante el alto período helenístico, la ciudad no creó para sus benefactores un estatus separado, superior al de otros ciudadanos, y reconocía su calidad y no el título de benefactor. Les agradecía y «contribuía con su servicio como cualquier otro ciudadano, pero con un promedio más alto», ^{[ 10 ]} del mismo modo que las contribuciones voluntarias ( epidoseis ) permitían a cada persona, en proporción a sus ingresos, demostrar su compromiso con la ciudad mediante la donación de muchos talentos o tan solo unos pocos peniques.

El evergetismo, tal como se desarrolló junto a un sistema litúrgico «que es a la vez continuación y negación», ^{[ 10 ]} permitió a la ciudad dirigir sus gastos de servicio de los miembros más ricos con mayor énfasis en los honores oficiales que se les debían en agradecimiento. Estos últimos podían obtenerse, cuando fuera necesario, asegurando así la financiación para las necesidades más urgentes, sin incurrir en gastos innecesarios y sin generar estrés en los miembros de su élite, quienes conservaban la capacidad de reservar su riqueza para su uso personal.

La desaparición gradual de las liturgias se produjo en el cambio del vocabulario del período helenístico: el nombre leitourgia – y el verbo leitourgein – pierde su significado estricto de "gasto impuesto por la ciudad" para significar "cualquier parte tomada en un gasto de interés público", ^{[ 3 ]} incluyendo en conjunto con un cargo público (judicial o sacerdotal).

Esta dilución del sistema inmunitario, desde el evergetismo hasta la liturgia, se completará hacia finales del período helenístico. La financiación de las ciudades puede compararse entonces con la vigente en todo el Imperio Romano en aquella época, el evergetismo pleno analizado por Veyne en su libro Pan y circo . ^{[ 11 ]}

La generosidad helenística era una práctica social en la que los ricos ayudaban a los pobres. Se convirtió en una obligación moral para los ciudadanos adinerados que aspiraban a altos cargos de magistrado en la República Romana, como cónsul , pretor o edil . La noción de generosidad hacia los ciudadanos más pobres incluía la provisión de entretenimientos y banquetes cívicos, pero también de servicios urbanos como teatros, odeones (salas de conciertos y conferencias), bibliotecas, termas, gimnasios, fuentes y mercados que ostentaban la inscripción que decía: «Fulano de tal construyó o reparó este DSPF ( de sua pecunia fecit , “hecho con su propio dinero”)».

A partir del siglo III d. C., las presiones económicas dificultaron la práctica del evergetismo, que fue sustituido en gran medida por fondos imperiales procedentes de los presupuestos provinciales o diocesanos. El evergetismo privado acabó desapareciendo tras la muerte de Justiniano y fue reemplazado por los programas caritativos eclesiásticos.

• Liturgia (antigua Grecia)
• La nobleza obliga
• conservadurismo paternalista
• Filantropía
• El compromiso de dar
• " El Evangelio de la Riqueza "
• El yacimiento arqueológico de Jublains analiza un ejemplo.

• Baslez, Marie-Françoise, ed. (2007). Économies et sociétés - Grèce ancienne 478–88 (en francés). París: Atlande. ISBN 978-2-35030-051-1.
• Beck, Mark (2015). Der politische Euergetismus und dessen vor allem nichtbürgerliche Rezipienten im hellenistischen und kaiserzeitlichen Kleinasien sowie dem ägäischen Raum , Rahden/Westf.
• Domingo Gygax, Marc (2016). Beneficencia y recompensas en la antigua ciudad griega. Los orígenes del evergetismo, Cambridge.
• Erdtmann, Jörg (2025). Ehre und Inklusión. Versorgungsleistungen, Solidarität und Euergetismus im privaten Kultvereinswesen des hellenistischen Athen , Münster.
• Habicht, cristiano (2000). Athènes hellénistique (en francés). Las Bellas Letras.

Roland Oetjen: Un modelo económico del evergetismo griego. En: Roland Oetjen (ed.): «Nuevas perspectivas en la historia, la numismática y la arqueología seléucidas». Estudios en honor de Getzel M. Cohen. De Gruyter , Berlín/Boston, 2020, págs.  108-122.

• Ouhlen, Jacques (2004). "La sociedad ateniense". En Brulé, Pierre; Descat, Raymond (eds.). Le monde grec aux temps classiques (en francés). vol.  2  : le IVe siècle. Prensas Universitarias de Francia. ISBN 2-13-051545-2.
• Veyne, Paul (1990) [1976]. El dolor y el circo. Sociologie historique d'un pluralisme politique [ Pan y circo: sociología histórica y pluralismo político ] . Punto histórico (en francés). Ediciones del Seuil.
• Zuiderhoek, Arjan (2009). La política de la munificencia en el Imperio Romano. Ciudadanos, élites y benefactores en Asia Menor, Cambridge.

Una excelente fuente para comprender el sistema mecenazgo/cliente en el mundo clásico es "La política de la munificencia en el Imperio romano" de Arjan Zuiderhoek.