Eric Kaufmann

Eric Peter Kaufmann (nacido el 11 de mayo de 1970) es un profesor canadiense de política en la Universidad de Buckingham . Fue nombrado en octubre de 2023, tras su dimisión de su puesto en Birkbeck, Universidad de Londres , tras dos décadas de servicio, citando diferencias políticas. ^{[1] [2]} Es especialista en el orangeismo en Irlanda del Norte , el nacionalismo y la demografía política y religiosa. Ha escrito, coescrito y editado libros y otras publicaciones sobre estos temas.

Eric Kaufmann nació en Hong Kong y se crió en Vancouver, Columbia Británica , Canadá y Japón. ^[3] Su ascendencia es mitad judía , una cuarta parte china y una cuarta parte costarricense . ^{[4] [5]} Su padre Steve Kaufmann es de ascendencia judía , ^[3] el abuelo un secularista oriundo de Prostějov en la actual República Checa . Su madre es una católica no practicante ; él mismo asistió a una escuela católica solo durante un año. ^[6] Recibió su licenciatura en la Universidad de Western Ontario en 1991. Recibió su maestría en la London School of Economics en 1994, donde posteriormente también completó su doctorado en 1998. ^[7]

Kaufmann fue profesor de política comparada en la Universidad de Southampton de 1999 a 2003. Fue miembro del Centro Belfer , Kennedy School of Government, Universidad de Harvard, durante el año académico 2008-09. Kaufmann se incorporó al Birkbeck College, Universidad de Londres, en 2003. Se convirtió en profesor de política allí en 2011. ^[8] Ha sido miembro adjunto del grupo de expertos conservador Manhattan Institute desde 2020. ^{[9] [10]} En 2023, Kaufmann renunció al Birkbeck College después de dos décadas en sus puestos y se unió a la Universidad de Buckingham en octubre.

Kaufmann ha sostenido que en el mundo occidental, cuando se produjo la segunda transición demográfica durante los años 1960, la gente empezó a alejarse de los valores comunitarios tradicionales hacia perspectivas más expresivas e individualistas, debido al acceso a la educación superior y a la aspiración a ella. Estos valores cambiantes también se vieron influidos por la difusión de estilos de vida que antes sólo practicaban una pequeña minoría de las élites culturales. La primera transición demográfica fue resultado de la caída de la fertilidad debido a la urbanización y la disminución de las tasas de mortalidad infantil , que redujeron los beneficios y aumentaron los costos de criar a los hijos. En otras palabras, tenía más sentido económico invertir más en menos hijos, como sostuvo el economista Gary Becker . Aunque los trascendentales cambios culturales de los años 1960 se estabilizaron en los años 1990, el entorno social y cultural de fines del siglo XX era bastante diferente del de los años 1950. Estos cambios en los valores han tenido un efecto importante sobre la fertilidad: los estados miembros de la Comunidad Económica Europea vieron un aumento constante no sólo de los divorcios y los nacimientos fuera del matrimonio entre 1960 y 1985, sino también una caída de las tasas de fertilidad.

En 1981, una encuesta realizada en países de todo el mundo industrializado reveló que, si bien más de la mitad de las personas de 65 años o más pensaban que las mujeres necesitaban tener hijos para sentirse realizadas, solo el 35% de las personas de entre 15 y 24 años (los baby boomers más jóvenes y la generación X mayor) estaban de acuerdo. ^[11] Como consecuencia, Europa sufre un envejecimiento de la población a principios del siglo XXI. Este problema es especialmente agudo en Europa del Este , mientras que en Europa Occidental se alivia con la inmigración internacional. Además, un número cada vez mayor de niños nacidos en Europa han nacido de padres no europeos. Debido a que los hijos de inmigrantes en Europa tienden a ser tan religiosos como ellos, esto podría frenar el declive de la religión (o el crecimiento del secularismo ) en el continente a medida que avanza el siglo XXI. ^[12] En el Reino Unido, el número de residentes nacidos en el extranjero se situó en el 6% de la población en 1991. La inmigración aumentó posteriormente y no ha disminuido desde entonces (a fecha de 2018). Las investigaciones de Kaufmann y los politólogos Roger Eatwell y Matthew Goodwin sugieren que un cambio etnodemográfico tan acelerado es una de las razones clave detrás de la reacción pública que se ha manifestado en forma de populismo nacional en las democracias liberales ricas, un ejemplo de lo cual es el referéndum de 2016 sobre la membresía del Reino Unido en la Unión Europea , que llevó a una mayoría del Reino Unido a votar a favor de abandonar la Unión Europea . ^[13]

Gran parte de la investigación de Kaufmann se centra en el crecimiento de la religión en todo el mundo. Los factores que determinan cuántos hijos tiene una mujer a lo largo de su vida (es decir, su tasa de fertilidad total o completa) incluyen su nivel educativo, sus ingresos y su nivel de religión. Por ejemplo, en las ciudades de Oriente Medio, las mujeres que apoyaban la sharia tenían una fertilidad un 50% superior a la de las que más se oponían a ella a principios de siglo. ^[12] Según la Base de Datos Religiosos Mundiales, la proporción de la población humana que se identifica con una religión aumentó del 81% en 1970 al 85% en 2000 y se prevé que aumente al 87% en 2025. Además, la Iglesia Católica ha ganado un 12% más de seguidores entre 2000 y 2010, principalmente de Asia y África. ^[12] En 2018, los musulmanes tenían una edad media de 23 años, los hindúes de 26, los cristianos de 30, los budistas y los no afiliados a ninguna religión de 34, y los judíos de 36. A modo de comparación, la edad media de la población mundial era de 28 años en 2018. En general, los cristianos tienen una tasa de fertilidad de 2,6 y los musulmanes de 2,9. El Islam es la religión de más rápido crecimiento en el mundo. ^[14] Mientras tanto, la expansión del secularismo se ralentizará en Europa a medida que avance el siglo XXI. ^[12]

Para Kaufmann, la religión puede crecer incluso en sociedades por lo demás seculares. ^[12] Por ejemplo, en Israel, los judíos ultraortodoxos comprendían apenas un cinco por ciento de los niños de las escuelas primarias del país en 1960, pero a principios del siglo XXI, un tercio de los alumnos judíos de primer grado en Israel provenían de esta secta religiosa. ^[11] Las mujeres judías ultraortodoxas en Israel tenían una media de 7,5 hijos en comparación con sus homólogas más convencionales, que tenían poco más de dos a principios de la década de 2000. ^[12] En Europa, la inmigración procedente de Oriente Medio y África es un motor del crecimiento religioso. Los hijos de inmigrantes tienden a ser tan religiosos como sus padres y consideran que su religión es un marcador de su identidad étnica, aislándose así de las fuerzas secularizadoras de la sociedad de acogida. El otro motor es la fertilidad comparativamente alta y la endogamia religiosa . ^[12] En Francia, una mujer católica blanca tenía medio hijo más que sus homólogas seculares a principios de la década de 2000; En España, esa cifra era de 0,77. ^[12] En los Países Bajos, los pueblos más jóvenes pertenecen a calvinistas ortodoxos, ^[12] que comprendían el 7% de la población holandesa a principios de la década de 2000. ^[11] En Finlandia, los luteranos laestadianos mantuvieron una ventaja significativa en fertilidad sobre el finlandés medio durante mediados y finales de la década de 1980, 5,47 en comparación con 1,45, a pesar de ver descensos durante el transcurso del siglo XX. En Austria, el número de personas menores de 15 años que eran musulmanes aumentó más allá de la marca del 10% en la primera década del siglo XXI. En el Reino Unido, más del 90% de los musulmanes se casaron con otros musulmanes a principios del milenio, y es bien sabido que los niños nacidos en un matrimonio interreligioso tienden a ser menos religiosos que sus padres. El matrimonio interreligioso es, de hecho, un vehículo de secularización. ^[12] En general, los grupos religiosos europeos ordenados por orden decreciente de fertilidad son los musulmanes, los cristianos practicantes, los cristianos no observantes y los laicos. A principios de la década de 2000, los musulmanes europeos tenían típicamente entre dos y tres veces más hijos que los blancos que habían inmigrado recientemente de países con alta fertilidad. Sin embargo, la brecha de fertilidad entre cristianos y musulmanes se está reduciendo. Los judíos ultraortodoxos representaban apenas el 12% de la población judía británica, pero tres cuartas partes de los nacimientos judíos a principios del siglo XXI. Kaufmann proyectó que este grupo constituiría la mayoría de los judíos angloamericanos en 2050. ^[11]

De manera similar, predijo que el catolicismo se convertirá en la religión más grande en los Estados Unidos para el año 2040 a pesar de las considerables pérdidas por la secularización y la conversión al protestantismo, gracias en gran parte al hecho de que los católicos latinos tenían una tasa de fertilidad de 2,83, en comparación con el promedio nacional de 2,03 en 2003. ^[12] Kaufmann informó que en los Estados Unidos, el conservadurismo religioso y la participación desempeñan un papel clave en el aumento del nivel relativo de fertilidad. Así, las sectas más conservadoras, como los mormones y las denominaciones protestantes conservadoras, disfrutan de una ventaja de fertilidad total de al menos un hijo sobre el resto de los estadounidenses. En particular, los mormones con mayores niveles de riqueza y educación tienden a tener más hijos que los más pobres. Mientras tanto, los estadounidenses seculares tienden a tener menos hijos, 1,66 por pareja en promedio en la década de 2000, menos que cualquier otro grupo excepto los budistas y los judíos. ^[11] Argumentó que tales cambios demográficos religiosos traerán ramificaciones sociales y políticas más adelante en el siglo. ^[12]

Kaufmann señaló que, a medida que la tasa de fertilidad general de una sociedad dada continúa disminuyendo debido a la segunda transición demográfica, la ventaja de fertilidad de la que disfrutan los religiosos, especialmente las facciones más devotas, aumenta. Una tasa de fertilidad total de cinco a cuatro es una ventaja de solo el 25%, mientras que una tasa de tres a dos es una ventaja del 50%. Puso a los mormones en los Estados Unidos como ejemplo de un grupo que mantuvo una prima de fertilidad de un solo hijo sobre el resto de la sociedad, a pesar de ver algunos descensos propios. Ha sostenido que una vez que se alcanza una masa crítica, un grupo religioso comenzará a influir en la tendencia demográfica general de su sociedad. ^[11]

Kaufmann se identifica como un conservador nacional liberal . ^[15] Ha llamado a las ideas "despiertas" "una batalla por los cimientos de nuestra civilización" y ha expresado su apoyo al gobernador de Florida Ron DeSantis , argumentando en la conferencia del Partido Conservador Británico de 2022 que el partido debería seguir el ejemplo de DeSantis. ^[16] Para Kaufmann, aunque algunas de sus políticas educativas "van demasiado lejos", "DeSantis es el futuro del conservadurismo". ^[17]

• Ascenso y caída de la angloamérica . Cambridge: Harvard University Press. 2004. ISBN 978-0674013032.

En este artículo, Kaufmann ofrece sus puntos de vista sobre cómo los angloprotestantes, el grupo fundador y otrora dominante de los Estados Unidos de América, perdieron su estatus de dominación. Rechaza la opinión convencional de que esto se debe principalmente a tasas de fertilidad comparativamente bajas, a la migración internacional a gran escala y al aumento de la prominencia cultural de recién llegados de diversas etnias. Kaufmann sostiene que los angloprotestantes tampoco han mantenido su estatus dominante incorporando a otros grupos de ascendencia europea a su seno. Más bien, la caída de los angloprotestantes es una consecuencia de las características que han llegado a definir a este grupo, a saber, el individualismo expresivo y el igualitarismo, que son antitéticos al mantenimiento de la dominación. ^[18]

Históricamente, los primeros colonos angloprotestantes del siglo XVII fueron los más exitosos, pues crearon numerosos documentos escritos e instituciones políticas que perduran hasta nuestros días. Por esta razón, se convirtieron en el grupo dominante, cultural, económica y políticamente, y mantuvieron su dominio hasta principios del siglo XX. Su compromiso con los ideales de la Ilustración significó que buscaron asimilar a los recién llegados de fuera de las Islas Británicas, pero pocos estaban interesados ​​en adoptar una identidad paneuropea para la nación, y mucho menos en convertirla en un crisol global. Pero a principios del siglo XX, los progresistas liberales y los modernistas comenzaron a promover ideales más inclusivos sobre lo que debería ser la identidad nacional de los Estados Unidos. Mientras que los segmentos más tradicionalistas de la sociedad continuaron manteniendo sus tradiciones etnoculturales angloprotestantes, el universalismo y el cosmopolitismo comenzaron a ganar el favor de las élites. Estos ideales se institucionalizaron después de la Segunda Guerra Mundial, y las minorías étnicas comenzaron a lograr una paridad institucional aproximada con los angloprotestantes, otrora dominantes. ^[18]

• ¿Los religiosos heredarán la Tierra? Demografía y política en el siglo XXI . Perfil, 2010. ISBN 978-1846681448 

En este libro de 2010, Kaufmann argumentó que la respuesta a la pregunta planteada en el título es afirmativa porque las realidades demográficas plantean desafíos reales a la suposición de la inevitabilidad del progreso secular y liberal. Observó que las facciones devotas tienden a tener una ventaja significativa en materia de fertilidad sobre sus contrapartes más moderadas y las no religiosas. Por ejemplo, las mujeres católicas blancas en Francia tienen en promedio medio hijo más que sus contrapartes seculares blancas, mientras que los Amish en los Estados Unidos tienen de tres a cuatro veces más hijos que sus correligionarios cristianos en promedio. Los grupos altamente religiosos tienden a aislarse de los efectos secularizadores de la sociedad occidental dominante moderna, lo que hace más probable que los hijos conserven la fe de sus padres. Al mismo tiempo, las personas seculares generalmente tienen tasas de fertilidad bastante bajas en comparación por una variedad de razones, como el materialismo, el individualismo, la preferencia por el aquí y ahora, el feminismo, el ambientalismo o el pesimismo general. Kaufmann proyectó que el secularismo tendrá un futuro mixto en Europa. Seguirá siendo fuerte en la mayoría de los países católicos, en particular Irlanda y España, pero se ha estancado en la Europa protestante y en Francia, y se tambaleará en el noroeste de Europa a mediados de siglo. Dijo a Mercator Net que la única manera de frenar la tendencia implica "un credo que toque los registros emocionales", que "puede atraer a los hijos de los fundamentalistas" y "un repudio del multiculturalismo". Sugirió que el "nacionalismo secular" y la religión moderada asociada con el estado-nación podrían ser parte de la mezcla, pero estas tradiciones han estado perdiendo apoyo a un ritmo considerable. ^[19]

Kaufmann observó que la fe moderada de tipo abrahámico se encuentra bajo presión tanto de los secularistas como de los fundamentalistas, ya que se encuentran viviendo en las sociedades secularizadas de Occidente. ^[20] Si sólo fuera cierto que los religiosos están teniendo más hijos que las personas seculares, Kaufmann sostiene que los efectos de la transformación demográfica entrante serían sólo nacionales, pero como quienes tienen más hijos tienden a ser intensamente religiosos, predijo que también habría ramificaciones para las relaciones internacionales. Sin embargo, Kaufmann rechazó la noción cada vez más popular de que el Islam se convertirá en la religión dominante en Europa a fines del siglo XXI. Más bien, los musulmanes se estabilizarían en alrededor de una quinta parte de la población europea para el año 2100. ^[21]

• Whiteshift: populismo, inmigración y el futuro de las mayorías blancas . Harry N. Abrams , 2018. ISBN 978-1468316971 

A finales del siglo XX y principios del XXI, Kaufmann sostiene que, a diferencia de Japón, las naciones de Europa occidental, América del Norte y Oceanía no experimentaron un descenso de la población a pesar de tener una fertilidad mayoritariamente inferior a la de reemplazo. Esto se debió a una combinación de longevidad extendida y migración internacional, y esta última conlleva sus propios riesgos políticos. ^[22] Whiteshift de Eric Kaufmann es un estudio extenso de cómo la transformación demográfica impulsada por la migración de Occidente afecta las urnas. ^[13] El título del libro de 2018 codifica las predicciones de Kaufmann de que, como resultado de la migración internacional, los países occidentales se volverán cada vez más diversos étnicamente y un número creciente de personas serán de herencia mixta. Sostiene además que la categoría de "gente blanca" se ampliará para incluir a individuos étnicamente más diversos. Para Kaufmann, uno de los principales cismas en el panorama político de Occidente en el momento de escribir este artículo se debe a las facciones que quieren acelerar este proceso y las que quieren frenarlo. Sugirió que el aumento del nacionalismo y el populismo observado en muchos países occidentales se debe a este último grupo. Durante décadas, las normas de las demandas políticas aceptables habían sido establecidas por los medios de comunicación, las instituciones de educación superior y los grupos políticos dominantes. Tales normas incluyen lo que él llamó "modernismo de izquierda", un término más preciso para lo que comúnmente se conoce como corrección política , y "multiculturalismo asimétrico", o la idea de que todas las culturas presentes en una sociedad dada merecen ser preservadas excepto la cultura anfitriona. Estas normas han impedido que los políticos y partidos políticos dominantes respondan a las preocupaciones de grandes franjas de la población votante, dando a los populistas nacionalistas la oportunidad de ascender al frente. ^[23] A pesar de un énfasis en la reacción blanca al cambio demográfico y la migración masiva, Kaufmann dio la Proposición 187 , una iniciativa electoral de California de 1994 destinada a evitar que el dinero de los contribuyentes fuera a los inmigrantes ilegales, como un ejemplo de oposición de los no blancos. La Proposición 187 recibió el apoyo de una mayoría de asiáticos y negros y un tercio de los hispanos. ^[22]

En el momento de su lanzamiento, The Times nombró a Whiteshift como el «Libro de la semana», pero con una reseña escéptica de David Aaronovitch , ^[24] que lo calificó como «un gran libro controvertido sobre un gran tema controvertido». ^[25] Publishers Weekly dijo que era «probable que cause un gran revuelo», ^[26] y The Financial Times lo incluyó en la lista de los «Mejores libros de 2018» en el género político. ^[27] The New Yorker escribió que Whiteshift de Kaufmann defendía la política de identidad blanca . ^[28] Daniel Trilling , en la London Review of Books , criticó el libro y describió el marco de referencia de Kaufmann como «demasiado amplio y demasiado estrecho». ^[29]

Kenan Malik escribió que " Whiteshift es una obra pesada, repleta de datos y gráficos. El problema de ver el mundo principalmente en términos demográficos, sin embargo, es que, a pesar de todos los hechos y cifras, es fácil no ver el contexto social". ^[30]

En un simposio de revisión sobre Whiteshift publicado en la revista Ethnicities , el politólogo Rob Ford escribió que "Hay mucho que admirar aquí. Kaufmann es metodológicamente católico y se basa en una amplia gama de recursos diferentes para examinar e interrogar la evolución de la política de identidad blanca". Sin embargo, también señaló que "el relato bastante maniqueo de Kaufmann sobre la política étnica blanca implica algunas omisiones y malentendidos curiosos" y que "la falta de equilibrio es una característica recurrente de las discusiones de Kaufmann sobre las reivindicaciones en competencia de los blancos etnoculturales, los blancos cosmopolitas y las minorías étnicas". ^[31] El sociólogo John Holmwood argumentó que la falta de cualquier discusión sobre "el colonialismo de asentamiento o el lugar de las poblaciones de las Primeras Naciones y la esclavitud de los afroamericanos y la segregación de Jim Crow en los EE. UU." representan "omisiones graves, de hecho, fatales, en un libro preocupado por rehabilitar los símbolos de la identidad blanca". Holmwood escribe que “es un libro muy grande –619 páginas– pero también está mal editado, es repetitivo y, he sugerido, parcial”. ^[32]

• La Orden de Orange: una historia contemporánea de Irlanda del Norte . Oxford University Press , Oxford, 2007. ISBN 978-0199208487 
• Unionismo y orangeismo en Irlanda del Norte desde 1945: la decadencia de la familia leal con Henry Patterson. Manchester University Press , Manchester, 2007. ISBN 978-0719074967 
• El tercer despertar . Bombardier Books , 2024. ISBN 979-8888456354 

• Replanteamiento de la etnicidad: grupos mayoritarios y minorías dominantes . Routledge, 2004. ISBN 978-0415315425 
• Demografía política: cómo los cambios demográficos están reconfigurando la seguridad internacional y la política nacional, con Jack Goldstone y Monica Duffy Toft . Oxford University Press, 2012. ISBN 978-0199949229 
• Hacia dónde va el niño: causas y consecuencias de la baja fertilidad con W. Bradford Wilcox . Paradigm, 2012. ISBN 978-1612050935 
• Nacionalismo y gestión de conflictos con Robert Schertzer y Eric Taylor Woods. Routledge, 2012. ISBN 978-0415520454 

• Mayoría-minoría
• Mónica Toft

• Hartshorn, Max; Kaznatcheev, Artem; Shultz, Thomas (30 de junio de 2013). "El predominio evolutivo de la cooperación etnocéntrica". Revista de sociedades artificiales y simulación social . 16 (3). doi : 10.18564/jasss.2176 .
• Malik, Kenan (2015). "El fracaso del multiculturalismo: comunidad versus sociedad en Europa". Foreign Policy . Consultado el 13 de julio de 2020 .
• Eatwell, Roger; Goodwin, Matthew (2018). Nacionalpopulismo: la rebelión contra la democracia liberal . Gran Bretaña: Pelican. ISBN 978-0-241-31200-1.

• Sitio web personal de Eric Kaufmann
• Eric Kaufman hablando con la Fundación Nueva América sobre "¿Heredarán los religiosos la Tierra?"
• Eric Kaufmann en Researchgate