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Equiria

Denario que representa la cabeza con casco de Marte, con la Victoria conduciendo una biga en el reverso (emitido en el año 88 a. C. por Cneo Cornelio Léntulo Clodiano ) Las Equi...

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Denario que representa la cabeza con casco de Marte, con la Victoria conduciendo una biga en el reverso (emitido en el año 88 a. C. por Cneo Cornelio Léntulo Clodiano )

Las Equirria (también como Ecurria , de equicurria , " carreras de caballos ") eran dos antiguas fiestas romanas de carreras de carros , o quizás de caballos, [1] celebradas en honor al dios Marte , una el 27 de febrero y la otra el 14 de marzo.

Sitio

Los Equirria se celebraban en el Campo de Marte, fuera del límite sagrado de Roma ( pomerium ) . [2] El lugar exacto es objeto de debate: tal vez cerca del Altar de Marte en el campus; o en el Tarento , el sitio de los ludi tarentini , que se convirtieron en los Juegos Saeculares ; [3] o el Trigarium . [4] Cuando el Tíber se inundó, los Equirria fueron trasladados al Campo Marcial en el monte Celio , un campo sin estructuras permanentes. [5]

En el calendario

Se decía que la Equirria había sido fundada por Rómulo , hijo de Marte. [6] Ambos aparecen en los calendarios romanos más antiguos inscritos en piedra. [7] La ​​Equirria es parte de lo que Michael Lipka llama "focalización temporal" en la concepción romana de la deidad. Las fiestas de Marte (la Equirria del 27 de febrero, una feria en las calendas de marzo (un día sagrado también para su madre Juno ), Agonalia el 17 de marzo, Tubilustrium el 23 de marzo, el ritual del Caballo de Octubre el 15 de octubre y Armilustrium el 19 de octubre) se agrupan en su mes homónimo (en latín Martius ), excepto las fiestas de Marte en octubre para cerrar la temporada de campañas militares . [8]

En la forma más antigua del calendario, el año comenzaba en marzo, y por lo tanto la Equirria del 27 de febrero precedía originalmente al día de Año Nuevo , y era el último festival de Marte del año. La Equirria del 14 de marzo ocurre el día anterior a los idus , cuando el pueblo romano celebraba la fiesta de Anna Perenna , cuyo nombre expresa su papel como diosa del año (del latín annus ; cf. en inglés "perenne"). La Equirria de marzo y el Regifugium ("Huida del Rey") son los únicos festivales de este tipo que caen en una fecha par. A pesar de los esfuerzos académicos, ninguna explicación para este desplazamiento ha encontrado una amplia aceptación. Georg Wissowa pensó que la Equirria de marzo había ocurrido originalmente en los idus, y se adelantó un día debido a conflictos entre eventos religiosos concentrados alrededor de este momento ritualmente cargado; una visión alternativa es que se colocó "en algún día conveniente" entre las nonas y los idus. De todos modos, las carreras de caballos enmarcaban el cambio ritual del año, y las dificultades de la colocación de las dos Equirria surgen de los cambios realizados en el calendario, cuando enero se convirtió en el primer mes. [9]

Significado

"Las Equirrias tenían lugar entre la Vuelo del Rey y el Año Nuevo, conectando el período de 'desorden': celebradas inmediatamente antes de la luna nueva , preparaban el camino para el restablecimiento del orden con el nuevo mes y año". [10]

En sus orígenes, la Equirria podía incluir carreras a caballo, como los festivales arcaicos de las Consualia [11] y los Juegos Taurios , en lugar de carreras de carros. [12] Los dioses del inframundo ( di inferi ) eran propiciados característicamente por las carreras de caballos en el Campo de Marte con festivales "antiguos y oscuros" como las Consualia, en lugares como el Tarento y el Trigarium. [13] Hendrik Wagenvoort especuló que el Marte arcaico "había sido imaginado como el dios de la muerte y el inframundo en forma de caballo". [14]

William Warde Fowler entendió las Equirrias como " lustraciones del caballo" para el ejército. [15] Ocurren durante lo que la mayoría de los eruditos ven como un "festival de guerra" general para Marte. [16] El final de la temporada de campaña se celebraba en octubre, con el ritual del Caballo de Octubre, que también incluía carreras de carros, en los idus, y el Armilustrium el 19 de octubre. [17] La ​​escasez de evidencia sobre las Equirrias, como ocurre con otros festivales arcaicos, puede indicar que se conservaron por el bien de la tradición religiosa, pero no asistían masas de gente. [18]

Referencias

  1. ^ John H. Humphrey, Circos romanos: Arenas para carreras de carros (University of California Press, 1986), pág. 560.
  2. ↑ Ovidio , Fasti 2.860; Jörg Rüpke , El calendario romano desde Numa hasta Constantino: tiempo, historia y los Fasti , traducido por David MB Richardson (Wiley-Blackwell, 2011), pág. 75.
  3. ^ Hendrik Wagenvoort , "El origen de los Ludi Saeculares", en Estudios sobre literatura, cultura y religión romanas (Brill, 1956), pág. 224.
  4. ↑ Humphrey, Roman Circuses , pp. 560 y 684–685 (nota 72). Robert EA Palmer , Studies of the Northern Campus Martius in Ancient Rome (American Philosophical Society, 1990), pp. 28–29, duda de que el Trigarium fuera alguna vez algo más que un campo de prácticas.
  5. ↑ Festo 117 en la edición de Lindsay; Ovidio, Fasti 2.519–520; Gregory S. Aldrete, Floods of the Tiber in Ancient Rome , págs. 38, 67, 79, 96; Robert EA Palmer , The Archaic Community of the Romans (Cambridge University Press, 2009), pág. 150; Humphrey, Roman Circuses , pág. 560.
  6. ^ Geoffrey S. Sumi, Ceremonia y poder: la realización de la política en Roma entre la República y el Imperio (University of Michigan Press, 2005), pág. 288, con fuentes adicionales.
  7. ^ Wagenvoort, "El origen de los Ludi Saeculares", pág. 225.
  8. ↑ Michael Lipka, Roman Gods: A Conceptual Approach (Brill, 2009), pág. 37. Las opiniones de Georg Wissowa sobre los festivales de Marte que enmarcan la temporada de campañas militares están resumidas por C. Bennett Pascal, "October Horse", Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981), pág. 264, con bibliografía.
  9. ↑ Wagenvoort, "El origen de los Ludi Saeculares", págs. 224-227; Frank Bernstein, "Rituales complejos: juegos y procesiones en la Roma republicana", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), pág. 223; C. Bennett Pascal, "Caballo de octubre", Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981), pág. 6; Robert Turcan, Los dioses de la antigua Roma (Routledge, 2001), pág. 65; Lipka, Dioses romanos , pág. 39; William Warde Fowler , Los festivales romanos del período de la República (Londres, 1908), pág. 44 y siguientes. Fowler, La experiencia religiosa del pueblo romano (Londres, 1922), pág. 99, señala que sobre la peculiar colocación en fecha par del Regifugium y la Equirria de marzo "sabemos tan poco que es casi inútil especular sobre la razón de su excepción a la regla". Véase también Bernstein, "Die römischen Ecurria / Equirria — kriegerische Feste?" Nikephoros 12 (1999) 149–169. Véase la discusión en todo el texto de Rüpke, The Roman Calendar .
  10. ^ Rüpke, Calendario romano , pág. 76.
  11. ^ Tertuliano , De spectaculis 5, dice que Rómulo había reemplazado los Consualia por los Equirria.
  12. ^ Wagenvoort, "El origen de los Ludi Saeculares", pág. 228.
  13. ^ Humphrey, Circos romanos , págs. 544, 558; Auguste Bouché-Leclercq, Manuel des Institutions Romaines (Hachette, 1886), p. 549; "Purificazione", en Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum ( LIMC , 2004), pág. 83. Véase también el Lusus Troiae .
  14. ^ Wagenvoort, "El origen de los Ludi Saeculares", pág. 228.
  15. ^ Fowler, Experiencia religiosa , págs. 98, 217.
  16. ^ Hendrik Wagenvoort, "Sobre el significado mágico de la cola", en Pietas: Estudios selectos sobre la religión romana (Brill, 1980), pág. 148; John Scheid , Introducción a la religión romana (Indiana University Press, 2003), pág. 51.
  17. ^ Fowler, Festivales romanos , pág. 249 y siguientes .
  18. ^ Jörg Rüpke, "Comunicarse con los dioses", en A Companion to the Roman Republic (Wiley-Blackwell, 2010), pág. 224.
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