Ciclo dinástico

El ciclo dinástico ( chino tradicional :朝代循環; chino simplificado :朝代循环; pinyin : Cháodài Xúnhuán ) es una importante teoría política en la historia de China . Según esta teoría, cada dinastía china alcanza un apogeo político, cultural y económico y luego, debido a la corrupción moral, decae, pierde el Mandato del Cielo , cae y es reemplazada por una nueva dinastía. El ciclo se repite entonces bajo un patrón superficial de motivos repetitivos. ^{[ 1 ]}

La teoría ve una continuidad en la historia china desde la antigüedad hasta el presente, en la sucesión de imperios o dinastías, lo que implica que hay poco desarrollo o cambio fundamental en las estructuras sociales o económicas. ^{[ 2 ]} John K. Fairbank expresó las dudas de muchos historiadores cuando escribió que "el concepto del ciclo dinástico... ha sido un gran obstáculo para la comprensión de la dinámica fundamental de la historia china", y que su única validez es "si se interpreta como un patrón político algo superficial que se superpone a los desarrollos tecnológicos, económicos, sociales y culturales más fundamentales". ^{[ 3 ]}

El ciclo es aproximadamente el siguiente: ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

1. Un nuevo gobernante funda una nueva dinastía y se considera que ha obtenido el Mandato del Cielo .
2. China, bajo la nueva dinastía, alcanza la prosperidad.
3. La población aumenta.
4. Con el tiempo, la corrupción se generaliza en la corte imperial y el imperio comienza a entrar en decadencia e inestabilidad.
5. Un desastre natural arrasa las tierras agrícolas . Normalmente, este desastre no habría supuesto un problema; sin embargo, sumado a la corrupción y la superpoblación , provoca hambruna.
6. La hambruna provoca la rebelión de la población y se desata una guerra civil.
7. Se considera que el gobernante ha perdido el Mandato del Cielo.
8. La población disminuye a causa de la violencia.
9. Los estados de China se declaran la guerra entre sí.
10. Un estado emerge victorioso.
11. El gobernante del estado victorioso asume el control de toda China, y el ciclo se repite.

El Mandato del Cielo era la idea de que el monarca era favorecido por el Cielo para gobernar China. La explicación del Mandato del Cielo fue defendida por el filósofo chino Mencio durante el período de los Reinos Combatientes . ^{[ 5 ]}

Consta de 3 fases principales:

1. El primero es el comienzo de la dinastía.
2. La segunda se sitúa en la mitad de la vida de la dinastía y representa su apogeo.
3. El último periodo corresponde al declive de la dinastía, tanto política como económicamente, hasta su colapso final.

La historia china se representa tradicionalmente en términos de ciclos dinásticos. Según la dinastía Zhou , Yu el Grande estableció la dinastía Xia porque el Cielo le había otorgado la autoridad siglos atrás. El Cielo revocó su decreto y se la concedió a la dinastía Shang en lugar de a la Xia cuando surgió un monarca terrible entre ellos. Los Zhou afirmaron que el Cielo les estaba dando el mandato porque el gobierno de Shang también se había degradado. La idea de un ciclo dinástico se convertiría en esencial para la filosofía política tradicional china en períodos posteriores. Si bien la dinastía Qin rechazó el modelo del ciclo dinástico, algunos historiadores del período Han, como Ban Gu, lo retomaron con obras como el Libro de Han , que se consideraba que se ajustaba al marco histórico correcto establecido por Confucio , en contraste con el Shiji de Sima Qian . El Libro de Han establecería el modelo para las historias dinásticas posteriores. ^{[ 7 ]}

La dinastía Tang fue un período importante para la evolución de la tradición historiográfica china . Anteriormente existían diversas visiones históricas contrapuestas. A pesar de ser un imperio, la dinastía Tang optó por institucionalizar una perspectiva histórica basada en el Libro de los Documentos y los Anales de Primavera y Otoño . La escritura de la historia se convirtió en una empresa imperial oficial durante el período Tang, en contraste con las historias más o menos individualistas de Sima Qian y Ban Gu durante el período Han. Escribir historias que abarcaran el período desde la caída de la dinastía Han hasta el establecimiento de la dinastía Tang fue una de estas empresas. Cada uno de estos estados fue descrito como una dinastía que surgió y cayó de acuerdo con los actos morales de sus gobernantes fundadores y últimos, respectivamente. Todas estas historias fueron escritas dentro de un marco dinástico. La principal inspiración para la producción de estas historias fue el Libro de Han de Ban Gu . ^{[ 8 ]}

A lo largo de su dilatada historia, el pueblo chino no ha sido gobernado por una sola dinastía, sino por una sucesión de distintas. La primera dinastía ortodoxa de China descrita en antiguos registros históricos como el Shiji y los Anales de Bambú es la Xia, a la que sucedió la Shang, aunque la existencia concreta de la Xia aún no ha sido probada arqueológicamente.

Entre estas dinastías, las Han y Tang suelen considerarse periodos particularmente fuertes, aunque otras dinastías son famosas por sus logros culturales y de otra índole (por ejemplo, la dinastía Song se asocia a veces con un rápido desarrollo económico). A las dinastías Han y Tang, así como a otras dinastías largas y estables, les siguieron periodos de desorden y la fragmentación de China en pequeños regímenes.

Del desorden surgió finalmente un líder que unificó el país e impuso una fuerte autoridad central. Por ejemplo, tras la dinastía Han, diversas dinastías gobernaron partes de China hasta que Yang Jian la reunificó bajo la dinastía Sui . Los Sui sentaron las bases para la larga y próspera dinastía Tang. Tras la caída de Tang, China volvió a sufrir un período de agitación política.

Existe un famoso proverbio chino, expresado en la novela del siglo XVI « Romance de los Tres Reinos» , que dice: «Tras una larga separación, habrá una unión; tras una larga unión, habrá una separación» (分久必合，合久必分). Cada uno de estos gobernantes reclamaría el Mandato del Cielo para legitimar su poder.

Aunque esta conocida periodización dinástica de China se basa más o menos en la ideología sinocéntrica tradicional , también se aplica a gobernantes no nativos que buscaron obtener el Mandato del Cielo. Si bien la mayoría de las dinastías gobernantes en la historia china fueron fundadas por personas de etnia Han , también hubo dinastías establecidas por pueblos no Han fuera de la frontera tradicional de China propiamente dicha , dominada por los Han. Entre ellas se incluyen la dinastía Yuan , fundada por los mongoles , y la dinastía Qing , fundada por los manchúes , quienes posteriormente conquistaron China y asumieron el título de Emperador de China .

El erudito y monje neoconfuciano japonés Yamazaki Ansai rechazó por completo la filosofía Yi Xing , que consideraba el ciclo dinástico como una necesidad esotérica en el confucianismo. Ansai sostenía que el pueblo debía ser leal a su gobernante, incluso si este era un tirano. ^{[ 11 ]} La visión de Ansai de fusionar el patriotismo con el neoconfucianismo llegaba incluso al extremo de afirmar que «mataría personalmente a Confucio y Mencio si alguna vez invadieran Japón». ^{[ 12 ]}

El historiador y profesor Morris Rossabi también expresó la opinión de que el ciclo dinástico es perjudicial para la categorización y la investigación de la historia china, ya que el ciclo dinástico "sobreenfatiza los roles de los emperadores y las cortes en la configuración de la historia de China", y que las ideas erróneas derivadas de la teoría del ciclo dinástico "eran la idea de la insignificancia de las eras que carecían de dinastías fuertes o de dinastías que gobernaran sobre toda China". ^{[ 13 ]}

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