Discurso sobre metafísica

§ 1. Sobre la perfección divina y que Dios hace todo de la manera más deseable. § 2. Contra quienes afirman que no hay bondad en las obras de Dios, o que las reglas de la bondad y la belleza son arbitrarias. § 3. Contra quienes creen que Dios podría haber hecho las cosas mejor. § 4. Que el amor de Dios requiere nuestra completa satisfacción y aquiescencia con respecto a lo que Él ha hecho sin que seamos quietistas como resultado. § 5. En qué consisten las reglas de la perfección de la conducta divina, y que la simplicidad de los caminos está en equilibrio con la riqueza de los efectos. § 6. Dios no hace nada que no sea ordenado y ni siquiera es posible imaginar eventos que no sean regulares. § 7. Que los milagros se ajustan al orden general, aunque puedan ser contrarios a las máximas subordinadas; y sobre lo que Dios quiere o permite por voluntad general o particular. § 8. Para distinguir las acciones de Dios de las de las criaturas, explicamos la noción de sustancia individual. § 9. Que cada sustancia singular expresa el universo entero a su manera, y que todos sus eventos, junto con todas sus circunstancias y toda la secuencia de cosas externas, están incluidos en su noción. § 10. Que la creencia en formas sustanciales tiene cierto fundamento, pero que estas formas no cambian nada en los fenómenos y no deben usarse para explicar efectos particulares. § 11. Que los pensamientos de los teólogos y filósofos llamados escolásticos no deben ser desdeñados por completo. § 12. Que las nociones involucradas en la extensión contienen algo imaginario y no pueden constituir la sustancia del cuerpo. § 13. Puesto que la noción individual de cada persona incluye de una vez por todas todo lo que le sucederá, se ven en ella las pruebas a priori de la verdad de cada evento, o por qué uno sucedió y otro. Pero estas verdades, por muy ciertas que sean, son no obstante contingentes, pues se basan en el libre albedrío de Dios o de sus criaturas, cuya elección siempre tiene sus razones, que inclinan sin necesidad. § 14. Dios produce diversas sustancias según las diferentes visiones que tiene del universo, y mediante la intervención de Dios, la naturaleza propia de cada sustancia hace que lo que le sucede a una corresponda con lo que les sucede a todas las demás, sin que estas actúen directamente unas sobre otras. § 15. La acción de una sustancia finita sobre otra consiste únicamente en el aumento del grado de su expresión junto con la disminución de la expresión de la otra, en la medida en que Dios requiere que se adapten la una a la otra. § 16. La extraordinaria intervención de Dios está incluida en aquello que expresa nuestra esencia, pues esta expresión se extiende a todo. Pero esta intervención supera los poderes de nuestra naturaleza o de nuestra expresión particular, que es finita y sigue ciertas máximas subordinadas. § 17. Un ejemplo de una máxima subordinada o ley de la naturaleza; en la que se muestra, en contra de los cartesianos y muchos otros, que Dios siempre conserva la misma fuerza pero no la misma cantidad de movimiento. § 18. La distinción entre fuerza y ​​cantidad de movimiento es importante, entre otras razones, para juzgar que uno debe recurrir a consideraciones metafísicas distintas de la extensión para explicar los fenómenos de los cuerpos. § 19. La utilidad de las causas finales en física. § 20. Un pasaje notable de Sócrates en Platón contra los filósofos que son excesivamente materialistas. § 21. Si las reglas mecánicas dependieran únicamente de la geometría sin metafísica, los fenómenos serían completamente diferentes. § 22. Reconciliación de dos maneras de explicar las cosas, por causas finales y por causas eficientes, para satisfacer tanto a quienes explican la naturaleza mecánicamente como a quienes recurren a naturalezas incorpóreas. § 23. Para volver a las sustancias inmateriales, explicamos cómo actúa Dios sobre el entendimiento de las mentes y si siempre tenemos la idea de aquello en lo que pensamos. § 24. Qué es claro u oscuro, distinto o confuso, conocimiento adecuado e intuitivo o supuesto; definición nominal, real, causal y esencial. § 25. En qué caso nuestro conocimiento está unido a la contemplación de la idea. § 26. Que tenemos todas las ideas en nosotros; y de la doctrina platónica de la reminiscencia. § 27. Cómo nuestra alma puede compararse con tablas vacías y cómo nuestras nociones provienen de los sentidos. § 28. Solo Dios es el objeto inmediato de nuestras percepciones, que existen fuera de nosotros, y solo Él es nuestra luz. § 29. Sin embargo, pensamos inmediatamente a través de nuestras propias ideas y no a través de las de Dios. § 30. Cómo Dios inclina nuestra alma sin necesitarla; que no tenemos derecho a quejarnos y que no debemos preguntar por qué peca Judas, sino solo por qué Judas el pecador es admitido a la existencia en preferencia a otras personas posibles. Sobre la imperfección original antes del pecado y sobre los grados de gracia § 31. Sobre los motivos de la elección, sobre la fe prevista, sobre el conocimiento medio, sobre el decreto absoluto y que todo se reduce a la razón por la cual Dios ha elegido para la existencia a una persona posible cuya noción incluye precisamente tal secuencia de gracias y actos libres; Esto pone fin a todas las dificultades de una vez. § 32. La utilidad de estos principios en materia de piedad y religión. § 33. Explicación de la unión del alma y el cuerpo, un asunto que se ha considerado inexplicable o milagroso, y sobre el origen de las percepciones confusas. § 34. Sobre la diferencia entre las mentes y otras sustancias, almas o formas sustanciales, y que la inmortalidad requerida incluye la memoria. § 35. La excelencia de las mentes y que Dios las considera preferibles a las demás criaturas. Que las mentes expresan a Dios más que al mundo, pero que las demás sustancias expresan al mundo más que a Dios. § 36. Dios es el monarca de la República más perfecta, compuesta por todas las mentes, y la felicidad de esta ciudad de Dios es su propósito principal. § 37. Jesucristo ha revelado a los hombres el misterio y las admirables leyes del Reino de los Cielos y la grandeza de la felicidad suprema que Dios prepara para quienes lo aman.