Dastar

Un dastār ^{[ a ]} es un tocado asociado con el sijismo y la cultura sij. La palabra proviene del persa a través del punjabi . En persa, la palabra dastār puede referirse a cualquier tipo de turbante y reemplazó la palabra original para turbante, dolband (دلبند), de la cual deriva la palabra en inglés.

Entre los sijs, el dastār es un artículo de fe que representa la igualdad, el honor, el respeto a uno mismo, el coraje, la espiritualidad y la piedad. Los hombres y mujeres sijs Khalsa , que observan los Cinco Ks , usan el turbante para cubrir su cabello largo y sin cortar ( kesh ). Los sijs consideran el dastār una parte importante de la identidad sij única. Después de que el noveno gurú sij, Tegh Bahadur , fuera condenado a muerte por el emperador mogol Aurangzeb , Guru Gobind Singh , el décimo gurú sij, creó la Khalsa y dio cinco artículos de fe, uno de los cuales es el cabello sin cortar, que el dastār cubre. ^{[ 2 ]}

El dastār ha sido una parte importante de la religión sij desde la época del primer gurú, Guru Nanak , quien honró a Guru Angad Dev, quien a su vez honró a Guru Amar Das con un dastār especial cuando fue declarado el siguiente gurú. Cuando Guru Ram Das falleció, Guru Arjan fue honrado con el dastār del Gurúship.

Marne di pag Pirthiye badhi. Guriyaee pag Arjan Ladhi ^{[ 3 ]}

Guru Gobind Singh , el último gurú sij humano, escribió:

Kangha dono vaqt kar, paag chune kar bandhai. ("Péinate dos veces al día y átate el turbante con cuidado, vuelta a vuelta").

Bhai Rattan Singh Bhangu, uno de los primeros historiadores sij, escribió en Sri Gur Panth Parkash : ^{[ 4 ]}

Doi vele utth bandhyo dastare, pahar aatth rakhyo shastar sambhare. Kesan ki kijo pritpal, nah(i) ustran se katyo vaal. ("Ata tu dastār dos veces al día y usa shaster (armas para proteger el dharma), y mantenlas con cuidado, las 24 horas del día. Cuida bien tu cabello. No te cortes el cabello con una cuchilla)".

Según Jvala Singh , los primeros cinco gurús sijs usaban el seli topi en lugar del turbante. ^{[ 5 ]} Fue solo durante el período del sexto gurú sij, Guru Hargobind, que el turbante cobró importancia entre los sijs. ^{[ 5 ]} Guru Hargobind se ató un turbante en lugar de usar el tradicional seli topi de los gurús predecesores. ^{[ 5 ]} Posteriormente, la práctica de usar turbante se asoció completamente a los sijs con la formalización de la orden Khalsa por Guru Gobind Singh en 1699. [ ^{5 ]} La apariencia de los hombres sijs, incluyendo sus estilos de turbante, se estandarizó más tarde durante el movimiento Singh Sabha y la participación de los sijs en el ejército y la policía de la India británica, que tenían una política de uniformes ^formulada . ^{[ 6 ]}

El turbante no es uno de los 5 K prescritos en el sijismo tradicional, sino que se ha convertido en una herramienta para ayudar a gestionar uno de los cinco K reales, kesh (cabello sin cortar). ^{[ 7 ]} Más bien, el turbante era un símbolo masculino de la identidad sij. ^{[ 8 ]} Según Purnima Dhava, el respeto y el prestigio en el Punjab del siglo XVIII estaban ligados tanto a las mujeres como a los turbantes, donde las alianzas se realizaban mediante el intercambio de turbantes y el ofrecimiento de sus mujeres (hijas) en matrimonio. ^{[ 8 ]} Las ceremonias asociadas con el turbante sij también eran de género masculino, como la ceremonia de atado del turbante, conocida como Rasam Pagri o Rasam Dastar , cuando un patriarca muere y su hijo mayor asume las responsabilidades familiares atando un turbante frente a los demás. ^{[ 8 ]} Además, durante las ceremonias de boda sij, como el Anand Karaj , el novio varón usa turbante, independientemente de si lo usa en su vida cotidiana o no. ^{[ 8 ]} La práctica de que las mujeres sij usen turbante no era común históricamente. ^{[ 8 ]}

En la sociedad Khalsa, el turbante simboliza muchas virtudes:

Uniforme del sijismo

El dastār se considera una parte integral de la identidad sij única. La cabeza descubierta no se considera apropiada según el gurbani . Si un sij quiere unirse a su gurú , debe parecerse a un gurú (llevar un dastār ). Guru Gobind Singh afirmó:

Khalsa mero roop hai khaas. Khalse me hau karo niwas. ("Khalsa es una imagen verdadera de mí. Vivo en Khalsa."")

Mantener el cabello largo y atarse el dastār se considera una muestra de amor, obediencia a los deseos de los gurús sij y aceptación de la voluntad de Dios. Una cita de Sikhnet: ^{[ 10 ]}

El dastār es el regalo de nuestro Gurú. Es la forma en que nos coronamos como Singhs y Kaurs, quienes ocupamos el trono del compromiso con nuestra conciencia superior. Tanto para hombres como para mujeres, esta identidad proyectada transmite realeza, gracia y singularidad. Es una señal para los demás de que vivimos a imagen del Infinito y estamos dedicados a servir a todos. El turbante no representa nada más que un compromiso absoluto. Cuando eliges destacar atándote el dastār , te yergues sin miedo como una sola persona que sobresale entre seis mil millones. Es un acto extraordinario.

Los hombres sijs modernos usan principalmente cuatro tipos de turbante: Wattan Wali Turban, Patiala Shahi Turban, estilo británico/keniano y Dumala. Los estilos de turbante más tradicionales son el Darbara Singh Dummala, el Dastar Bunga (el turbante original de la Khalsa) y el Puratan Nok Pagg. Un estilo de turbante cómodo e informal es el gol parna . ^{[ 6 ]}

Los Dastar están estrechamente emparentados con los Dumalla .

Dastar Bunga

Dastar bunga , o turbante fortaleza en persa, es un estilo de turbante utilizado por una secta específica dentro de los sijs , los Akali Nihangs (inmortales sin ego). Como parte esencial de su fe, los guerreros usaban el turbante para guardar su extenso arsenal de armas.

Este era el turbante original del Khalsa Fauj de los Gurús. Los Gurús usaban este estilo durante la batalla y el estilo mogol en tiempos de paz. El Dastar Bunga es común en las tradiciones Nihang. La túnica azul oscuro (chola) y el turbante (dumalla) rematados con un disco y una daga se usaron por primera vez en 1699, durante la primera ceremonia de iniciación Khalsa de la espada de doble filo (khanda-pahul). Luego vino la bandera del turbante (farra o farla), que fue introducida por Guru Gobind Singh en 1702 durante un enfrentamiento con un rey rajput de las colinas en las cercanías de Anandpur. El estandarte de batalla del Khalsa fue derribado cuando su portador, Akali Man Singh Nihang, cayó herido. A partir de entonces, el Gurú decidió que la bandera azul oscuro debía usarse como parte del turbante de Man Singh, y que ondeaba de su cúspide una tela amarilla suelta mientras su portador estuviera vivo. Se dice que la magnificencia del uniforme Akal-Nihang se manifestó en todo su esplendor al año siguiente.

Estilo británico/keniano

El Raj británico obligó a todos los soldados sijs de rangos inferiores a usar un turbante simple (sin doble costura), que se doblaba en lugar de estirarse como un pooni y se enrollaba alrededor de la cabeza sin apretar. Este estilo es similar al que aún usan los agentes de la Policía de Punjab. Cuando los sijs emigraron de la India para trabajar en Kenia, llevaron consigo este estilo, pero lo adaptaron ligeramente a la moda, acortando su longitud (a 5 metros en lugar de ocho) y doblando el extremo final en ángulo, lo que producía una punta triangular afilada sobre el centro (conocida como "Chunj"). También solían almidonar sus turbantes, lo que les permitía mantener su forma y volver a usarlos hasta tres meses después de atarlos. Cuando los sijs kenianos llegaron al Reino Unido durante las décadas de 1960 y 1970, continuaron usando este estilo de turbante triangular almidonado, lo que hizo que se conociera como el turbante de estilo británico y keniano debido a su popularidad en ambas regiones.

Nok Pagg

Este es un estilo de turbante sij muy común , especialmente en el estado indio de Punjab . El Dastar Nok (que significa punta) es un Dastar doble. Cinco o más metros de tela se cortan por la mitad y luego en piezas de dos o tres metros. Se cosen juntas para formar un Dastar doble, creando así un "doble patti" o nok dastar. Este dastar es más grande que la mayoría de los dastars sij, pero tiene menos vueltas alrededor de la cabeza. Generalmente se divide en dos subestilos: Wattan Wali (arrugado) y Patiala Shahi (Patiala Real). Ambos tienen exactamente la misma forma, excepto que el Patiala Shahi presenta líneas definidas (conocidas como "Larrs") en su lado izquierdo, mientras que el Wattan Wali reemplaza estos "larrs" con arrugas en lugar de pliegues definidos y es ligeramente más plano en la parte delantera del turbante debido a la forma en que se pliega la tela para crear las arrugas (a diferencia de los pliegues en los turbantes Patiala Shahi que crean una apariencia más "pico" en la parte delantera, conocida como Nok).

Morni Dastar

Otro estilo Nok común es el Morni Dastar. Este es esencialmente un turbante Patiala Shahi con un Nok (parte frontal) muy puntiagudo en comparación con el estilo Patiala Shahi más plano, y recibió el nombre de "Morni" (que significa "pavo real" en punjabi) debido a su Nok "en forma de pico" que se asemeja al pico de un pavo real. El estilo suele presentar larhs (líneas o capas, generalmente en el lado izquierdo del turbante) muy nítidos y es muy popular entre los niños pequeños de Punjab debido a su apariencia elegante, pulcra y regia.

El cantante de Bhangra Inderjit Nikku es famoso por su estilo Morni Dastar y ayudó a impulsar su popularidad a principios de la década de 2000, al igual que otros cantantes populares como Lehmber Hussainpuri y Diljit Dosanjh , cuya canción "Paggan Pochviyan" (turbante puntiagudo) lo catapultó a la fama y fue escrita para honrar este estilo.

Chand Tora Dumalla

El Chand Tora Dumalla es el estilo de turbante que suelen usar los sijs Nihang. Se trata de un turbante guerrero, diseñado para la batalla. El "Chand Tora" es un símbolo metálico que consiste en una media luna y una espada de doble filo, sujeto en la parte frontal del turbante mediante un cordón de malla metálica tejido y anudado en un patrón interno para proteger la cabeza de las armas cortantes. Este no fue el turbante de batalla original de la Khalsa, ya que el Dastar Bunga fue el primero.

Tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos, varios sijs que llevaban turbante sufrieron agresiones por parte de algunos estadounidenses que los confundieron con musulmanes , a quienes se asociaba con el terrorismo. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Debido a que los turbantes sijs se parecían al turbante imama que Osama bin Laden llevaba en su fotografía más icónica, el Departamento de Justicia de Estados Unidos colaboró ​​con el Fondo Sikh Americano de Defensa Legal y Educación (SALDEF) para publicar un cartel destinado a familiarizar a los estadounidenses con los turbantes sijs. ^{[ 13 ]}

En la actualidad, han surgido conflictos entre los sijs —especialmente los que viven fuera de la India— y las leyes que les impiden llevar siempre el dastār . Los soldados sijs se negaron a usar casco durante la Primera y la Segunda Guerra Mundial. Muchos sijs se han negado a quitarse el dastār incluso en prisión. El erudito y activista social sij Bhai Randhir Singh realizó un ayuno para poder llevar el dastār en la cárcel.

En el Reino Unido, en 1982, el director de una escuela privada se negó a admitir a un sij ortodoxo como alumno a menos que se quitara el dastār y se cortara el pelo. Esto dio lugar a la larga batalla legal Mandla v. Dowell Lee , un caso que contribuyó a la creación del término legal « etnorreligioso ». ^{[ 14 ] [ 15 ]}

En Canadá, en 1990, la Corte Suprema de Canadá dictaminó que a Baltej Singh Dhillon, un oficial de la Real Policía Montada de Canadá , se le debía permitir usar un dastār mientras estaba de servicio. Véase el caso de Grant v. Canada AG (1995) 125 DLR (4th) 556 (FCA) confirmado (1994) 81 FTR 195 (FCTD) (Reed J.), donde la corte dijo que el oficial sij de la RCMP tenía un derecho constitucional a usar su dastār y que la decisión del gobierno de adaptarse a él era necesaria para proteger la libertad de religión:

"Los demandados y los intervinientes, en particular el hábil argumento de la Sra. Chotalia en representación de la Asociación de Libertades Civiles de Alberta, dan un vuelco al argumento de los demandantes respecto a la discriminación. Argumentan que la decisión del Comisionado fue diseñada para prevenir la discriminación contra los sijs Khalsa. Por lo tanto, sostienen que dicha decisión no infringe ninguna de las disposiciones de la Carta, sino que, de hecho, está contemplada en el artículo 15 de la Carta." párr. 103 Shirish Chotalia, abogado de Alberta, representó a la Sociedad Sikh de Calgary, a la Asociación de Libertades Civiles de Alberta y a los Amigos de los Sijs, de forma gratuita. ^{[ 16 ]}

En Estados Unidos, en 2002, Jasjit Singh Jaggi, un policía de tránsito sij empleado por el Departamento de Policía de Nueva York , se vio obligado a dejar su trabajo por insistir en usar un dastār durante su jornada laboral. Presentó una petición ante la Comisión de Derechos Humanos de Nueva York, y en 2004 un juez estadounidense dictaminó que debía ser reincorporado. ^{[ 17 ]}

En Francia, en 2004, la comunidad sij protestó contra la introducción de una ley que prohibía la exhibición de cualquier símbolo religioso en las escuelas estatales. ^{[ 18 ] [ 19 ]} El Comité Shiromani Gurdwara Parbandhak instó al Gobierno francés a revisar el proyecto de ley, afirmando que la prohibición tendría graves consecuencias para los sijs. ^{[ 20 ]} El Gobierno de la India discutió el asunto con los funcionarios franceses, quienes declararon que no era posible una excepción para los niños sijs con turbante en las escuelas públicas francesas. ^{[ 21 ]}

En 2007, el gobierno canadiense introdujo nuevos procedimientos para facilitar la obtención de fotografías para pasaportes, permisos de conducir y otras licencias legales a los sijs. Este proyecto de ley también contó con el apoyo del Consejo Sij de Canadá.

En abril de 2009, el capitán Kamaljit Singh Kalsi y el subteniente Tejdeep Singh Rattan desafiaron una orden del Ejército de los Estados Unidos que les exigía quitarse el turbante y afeitarse la barba. ^{[ 22 ]} En marzo de 2010, Rattan se convirtió en el primer sij en graduarse de la Escuela de Oficiales del Ejército en Fort Sam Houston desde que se eliminó la exención en 1984; se le concedió una exención por su religión. Kalsi también asistirá al entrenamiento básico. ^{[ 23 ]}

En Irlanda, Ravinder Singh Oberoi solicitó ingresar en la fuerza policial voluntaria Garda Reserve, pero no se le permitió usar un dastār en 2007. ^{[ 24 ]} Reclamó sin éxito discriminación por motivos de raza y religión; el Tribunal Superior dictaminó en 2013, en una cuestión preliminar, que no podía reclamar en virtud de la legislación sobre igualdad en el empleo, ya que no era empleado ni estaba en formación profesional. ^{[ 25 ]} Pero en 2019, el Comisionado de la Garda, Drew Harris, otorgó exenciones para modificaciones de uniformes basadas en el código de uniformes de la Garda para permitir que los agentes de algunas comunidades étnicas usaran ropa relacionada con su religión. ^{[ 24 ]} Oberoi trabaja actualmente en la GR desde noviembre de 2020. ^{[ 24 ]}

Casos de aceptación

En 2012, los medios británicos informaron que un guardia de la Guardia Escocesa, Jatinderpal Singh Bhullar, se convirtió en el primer sij en custodiar el Palacio de Buckingham vistiendo un dastār en lugar de la tradicional piel de oso . ^{[ 26 ]}

Los miembros sijs de las Fuerzas Armadas Canadienses pueden usar el dastār en todos los uniformes dentro de las fuerzas , aunque el comandante de la unidad se reserva el derecho de ordenar ajustes si surge algún conflicto con la seguridad operativa. ^{[ 27 ]} El color del dastār para los miembros sijs del Ejército Canadiense y la Real Fuerza Aérea Canadiense debe coincidir con los colores del tocado de su unidad. Los sijs que sirven en la Marina Real Canadiense deben usar un dastār blanco cuando usan gorras con visera y un dastār negro cuando usan boinas. La insignia de la gorra de la unidad también debe usarse en el dastār . Además, algunas unidades de las Fuerzas Armadas Canadienses agregan una cinta que coincide con los colores de su regimiento, que se usa cruzada detrás de la insignia de la gorra y se mete en la parte posterior.

Las mujeres sij generalmente no usan turbantes, a excepción de las miembros de las sectas Akali-Nihang y AKJ dentro del sijismo; también existe el nuevo movimiento religioso 3HO (denominado peyorativamente secta ). Sin embargo, algunas mujeres sij de la diáspora, a partir de la segunda generación, han comenzado a usar turbantes como medio de igualdad de género. ^{[ 35 ]} Según el Sikh Rehat Maryada oficial , el uso de turbantes por parte de las mujeres sij es opcional y no obligatorio ni prescrito. ^{[ 35 ]}

• Dastar bunga
• Dumalla
• Kesh (Sikhismo)
• Khăn vấn
• Salai (aguja)
• Chola sij
• centro de formación de turbantes
• Patka
• Rumāl

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