Culsans

Culsans ( Culśanś ) es una deidad etrusca , conocida por cuatro inscripciones ^{[ 2 ] [ 3 ]} y una variedad de material iconográfico que incluye monedas, estatuillas y un sarcófago. ^{[ 4 ]} Culśanś suele representarse como una deidad masculina con dos rostros ^{[ 5 ]} y se han encontrado al menos dos estatuillas que lo representan en estrecha asociación con puertas de la ciudad. ^{[ 6 ]} Estas características sugieren que era un protector de las puertas, que podía vigilar la puerta con dos pares de ojos.

Muchos estudiosos reconocen a la deidad Jano como un equivalente romano de Culśanś porque también se le representa como un bifrōns (dios de dos caras) y su reino divino también incluye la protección de puertas y portales. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} Partiendo de esta idea, algunos estudiosos han propuesto que el nombre Culśanś puede contener una raíz etimológica que significa "puerta" en etrusco, al igual que el nombre de Jano proviene de la palabra latina para puerta, ianua. ^{[ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]} La diosa etrusca Culśu , cuyo nombre comparte la misma raíz etimológica que Culśanś, también está asociada con portales, aunque en su caso, son portales del inframundo. ^{[ 12 ] [ 9 ] [ 13 ]}

El teónimo Culsans se forma evidentemente a partir de culs * ("puerta"; genitivo singular culsl ^{[ a ]} ​​) y el sufijo italiano -ano . ^{[ b ] [ 3 ]}

En su mayor parte, la iconografía de Culśanś se limita geográficamente al norte de Etruria y cronológicamente a los siglos III y II a. C. del período helenístico . ^{[ 14 ]} Muchos de los artefactos asociados con Culśanś provienen de la ciudad de Cortona , lo que sugiere que tuvo una presencia particularmente importante allí. ^{[ 8 ]} Sin embargo, su representación en monedas de Volterra y su inclusión en una inscripción dedicatoria hallada en Firenzuola descartan la idea de que su culto se limitara a Cortona. ^{[ 14 ]}

No todas las representaciones de Culśanś son iguales, pero según la evidencia disponible, se le suele representar como una deidad joven, imberbe y con dos rostros, que solo lleva un par de botas rústicas y una gorra. ^{[ 15 ]} Esta representación de Culśanś se aprecia mejor en una estatuilla de bronce de Cortona que data del siglo III o II a. C. En esta estatuilla, se le muestra desnudo, en postura de contrapposto con una mano en la cadera. Algunos estudiosos creen que su mano derecha originalmente sostenía un bastón rústico similar al que solía llevar el Jano romano, ^{[ 8 ]} mientras que otros proponen que habría sostenido una llave, un atributo apropiado para un guardián y que también se asociaba con las imágenes de Jano. ^{[ 16 ] [ 5 ]} Además de sus botas rústicas y la gorra plana que se extiende sobre ambas cabezas, también lleva un collar de torque . ^{[ 12 ]}

La estatuilla se identifica claramente por una inscripción que recorre el muslo izquierdo de la estatua y que se traduce como: «Velia Cuinti, hija de Arnt, entregó con gusto este objeto a Culśanś». ^{[ 17 ]} Fue encontrada enterrada cerca de la puerta norte de Cortona junto con una estatuilla similar que representa y está dedicada al dios Selvans . ^{[ 8 ]} Selvans está representado de manera muy similar a Culśanś; él también adopta una postura de contrapposto con un brazo en jarras y el otro extendido para sostener algo. También está desnudo, excepto por sus botas, un torque y un gorro, y lleva una inscripción similar de la misma dedicante (Velia Cuinti). ^{[ 8 ]} Ingrid Krauskopf señala que, dado que ambas figuras usan botas y torque, es poco probable que estos elementos sean vestimentas especiales, características de alguno de los dioses en particular. ^{[ 14 ]}

Las dos figuras de Cortona se diferencian en que Selvans solo tiene un rostro y lleva un gorro de estilo distinto que parece estar hecho de piel de algún animal, posiblemente de león o lobo. ^{[ 18 ]} Algunos estudiosos equiparan a Selvans con el dios romano Silvano. ^{[ 19 ]} Selvans, al igual que Culśanś, es probablemente un dios que protegía los límites, los espacios liminales, las puertas y los portales. ^{[ 19 ] [ 18 ]}

Otro aspecto destacable de estas dos figuras de Cortona es la forma en que están colocadas sus manos, y especialmente, sus dedos. Hay un pasaje del autor romano Plinio el Viejo en el que describe una estatua de Jano donde sus dedos están colocados para representar los 365 (CCCLXV) días del año. ^{[ 20 ]} Esto ha llevado a muchos estudiosos a considerar si las posiciones de los dedos de las estatuillas de Cortona también pueden ser significativas. ^{[ 21 ] [ 12 ] [ 22 ]} Si las posiciones de los dedos tenían como objetivo representar un valor numérico relacionado con el calendario, podría sugerir que Culśanś tenía una asociación con el tiempo y el ciclo del año al igual que Jano .

La representación típica de Culśanś y Selvans como jóvenes imberbes, ejemplificada por estas figuras de Cortona, contrasta con las representaciones de sus homólogos romanos, Jano y Silvano , que suelen aparecer como hombres mayores y barbudos. Tres monedas de Volterra, todas datadas en los siglos III o II a. C., también representan a Culśanś como un joven imberbe. ^{[ 23 ]}

Krauskopf includes a 2nd c. BCE terracotta bust from Vulci of a double-faced bearded figure on her list of possible representations of Culśanś.^[10] This figure is more easily likened to representations of Janus, but some scholars have questioned the bust's identification as Culśanś.^[15] Culśanś also differs from Janus in most of his representations, in that he wears a special cap.^[14] Some scholars have compared it to a petasos, the traveller's hat worn by the Greek god, Hermes.^[14][22] Others see a possible connection to the galerus, a special hat worn by Roman priests which the Romans likely adopted from the Etruscans.^[5]

A (possible) representation of Culśanś that is of a very different nature than the Cortona figure, occurs on a stone sarcophagus from Tuscania, dating to 300 BCE.^[14] This sarcophagus shows an older, bearded bifrons wielding a sickle blade in a scene of combat. The imagery has been interpreted as relating to quite differing narratives. Maggiani identifies the two-faced figure as the Greek mythological guard called Argos.^[24]Nancy Thomson de Grummond, on the other hand, recognizes the figure as Culśanś and interprets the imagery as a Gigantomachy scene in which Culśanś plays a role.^[25]

Inscriptions

Apart from the inscription on the leg of the Cortona bronze statuette,^[c][26] the other known reference to Culśanś is a fragmentary inscription on a small, partially incomplete slate from Firenzuolo.^[27] The inscription was probably a dedication made to the god which was inscribed on a tablet so that it could be attached to a votive offering.^[28]

Una inscripción abreviada en el Hígado de Bronce de Piacenza que dice “Cvl alp” podría referirse a Culśanś, pero también podría referirse a Culśu. ^{[ 6 ]} El hígado incluye referencias a aproximadamente 28 deidades cuyos diversos nombres están organizados en 16 compartimentos marcados en el hígado, cada uno de los cuales refleja una región diferente de los cielos. ^{[ 29 ]} Van der Meer argumenta que es más probable que la inscripción “Cvl” en el hígado sea una abreviatura de Culśu porque la región en la que se encuentra la inscripción incluye varias deidades asociadas con el inframundo; dado que de las dos, solo Culśu tiene evidencia de ser una deidad del inframundo, tendría más sentido que ella estuviera representada. ^{[ 30 ]} Hay algunas inscripciones adicionales que incluyen la raíz –cul / -cvl, pero estos son probablemente nombres. ^{[ 31 ]}

Culsans suele equipararse con la deidad romana Jano . ^{[ 13 ]} Judith Swaddling identifica a Culsans como el 'Jano etrusco, guardián de la puerta'. ^{[ 13 ]} Muchos estudiosos etruscos dudan en equiparar completamente a las deidades etruscas con otros dioses. Por ejemplo, Erika Simon , si bien reconoce el valor de hacer comparaciones con dioses no etruscos, subraya que las deidades etruscas rara vez son equivalentes exactos de una deidad griega o romana. Para evitar confusiones, recomienda usar formas etruscas del nombre de una divinidad para evitar suposiciones injustificadas. ^{[ 32 ]} En la misma línea, Adriano Maggiani señala que, si bien los mitos y la iconografía migran frecuentemente de una cultura a otra, el significado y las connotaciones asociadas con esas imágenes mitológicas pueden alterarse drásticamente para adaptarse a las necesidades de la cultura que las adopta. ^{[ 15 ]} Sin embargo, se han hecho varias comparaciones entre Culśanś y otras divinidades extranjeras.

Ambros Josef Pfiffig, drawing on Goetze, sees the name Culśanś as having an etymological root that means “watch, see or keep an eye on”.^[33] He considers Culśanś as related to the Umbrian Spector and possibly to other double-faced watchmen gods coming from Babylonia, though he does point out that no two equivalent gods are exactly alike.^[28] Simon argues that the iconography for two-faced deities originally came from the East during the Archaic period, perhaps via cauldron protomes.^[34] Maggiani sees a parallel between Culśanś and the Greek deity, Argos, whom Hera placed as a watchful guardian over Io after she had been turned into a cow. He is often depicted as a creature with many eyes, but he can also be rendered with two faces. Maggiani sees this two-headed, sleepless watchman as a possible parallel to Culśanś.^[35]

• Bonfante, Giuliano ; Bonfante, Larisa (2002). La lengua etrusca: una introducción (  edición revisada). Prensa de la Universidad de Manchester. ISBN 9780719055409.
• de Grummond, Nancy Thomson (2006). Mito, historia sagrada y leyenda etrusca . Filadelfia: Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania. ISBN 9781931707862.
• de Grummond, Nancy Thomson ; Simon, Erika , eds. (2006). La religión de los etruscos . Universidad de Texas, Austin. pág.  58. ISBN 9780292782334.
• Krauskopf, Ingrid [en alemán] (1986), "Culsu", LIMC , vol.  3, Zúrich, Múnich: Artemis Verlag, págs . 308-309 
  • — (1986) “Culsans” en LIMC 3 : 306–308
• Maggiani, Adriano [en italiano] (1988). "Argos, Janus, Culsans: A proposito di un sarcofago di Tuscania" . Prospettiva (en italiano). 52 (2). Università degli Studi di Siena. Centro Di Della Edifimi, srl: 2– 9.
• Pfiffig, Ambros Josef (1975). Religión Etrusca . Filadelfia: Akademische Druck.
• Simon, Erika (1989), "Culsu, Culsans, e Ianus" , en Maetzke, Guglielmo (ed.), Secondo Congresso Internazionale Etrusco (Firenze 26 Maggio–2 Giugno 1985) , Roma: Atti, págs. 1271-1281 , ISBN  9781931707862
• van der Meer, L. Bouke (1987). El hígado de bronce de Piacenza: análisis de una estructura politeísta . vol.  2 vols. Ámsterdam: Editorial JC Gieben. ISBN 9789070265410.
• van der Meer, L. Bouke (2011). Etrusco Ritu: estudios de caso sobre el comportamiento ritual etrusco . Walpole, MA: Peeters. ISBN 9789042925380.