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Articulo de referencia

Autocristalizado

Los individuos suelen mantener diferentes versiones de sí mismos en distintos tipos de relaciones, como las familiares, románticas y profesionales. Dentro de cada tipo de relaci...

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Los individuos suelen mantener diferentes versiones de sí mismos en distintos tipos de relaciones, como las familiares, románticas y profesionales. Dentro de cada tipo de relación, la forma en que un individuo actúa puede cambiar debido a la naturaleza variada de cada una de estas relaciones. Muchos describen estos diferentes comportamientos como "yoes falsos" utilizados para mantener ciertas impresiones. El término Yo Cristalizado afirma que si no hay yoes falsos o reales, entonces el yo debe estar cristalizado y no cambia según con quién interactúe el individuo. Este concepto es el prefacio de la idea de comportamiento cristalizado. La naturaleza de este tipo de comportamiento es fluida, multidimensional y compleja. [ 1 ] Descrito desde una perspectiva experiencial, es cuando un individuo altera su comportamiento, lenguaje e identidad dependiendo del contexto con el que interactúa. El Yo Cristalizado incluye ideas de (1) disciplina; (2) múltiples facetas de la identidad; (3) el trabajo de género involucrado en la superación de límites; interseccionalidad crítica ; y (5) investigación cualitativa . [ 1 ] Esto plantea la cuestión de cuán "fluidos" pueden ser nuestros yoes. La comprensión de las diferentes dimensiones de la identidad y el yo ha sido un tema de investigación continua. El Dr. Peter Burke, profesor de la Universidad de Cambridge, afirmó: "Las identidades nos dicen quiénes somos y anuncian a los demás quiénes somos... Posteriormente, las identidades guían el comportamiento, llevando a los "padres" a comportarse como "padres" y a las "enfermeras" a actuar como "enfermeras"." [ 2 ]

Teoría detrás del yo

Existen numerosas teorías que explican la evolución de la identidad . La identidad no es algo inmutable, sino que se redefine y transforma constantemente. [ 3 ] Según las teorías posmodernas escépticas , el yo no puede basarse en meras experiencias, ya que un flujo constante de información recorre la mente, modificando la forma en que las personas se identifican consigo mismas y con su entorno. Para remediar esto, los teóricos posestructuralistas ampliaron esta idea debido a la infinita manera en que el significado puede percibirse a través del conocimiento lingüístico. [ 4 ] La relación entre las palabras y su simbolismo evoluciona constantemente, lo que da lugar a la noción de que la identidad y el yo son «producto y efecto de discursos contrapuestos, fragmentarios y contradictorios». [ 3 ] Esto lleva a comparar el yo con un cristal. Los cristales son multidimensionales, al igual que la identidad. Independientemente de su estado, los cristales pueden existir en diferentes formas, tamaños y colores. Cuanto más perdura el cristal a lo largo de su existencia, más complejo y singular se vuelve. Por otro lado, la identidad se vuelve más compleja y única a través del discurso y el lenguaje, lo que da lugar a la metáfora conocida como el "yo cristalizado".

El yo falso y el yo verdadero

Este concepto profundiza en la idea del "yo verdadero" y el "yo falso". El "yo verdadero" se describe como auténtico o vulnerable. El "yo falso" se describe principalmente como un yo idealizado. La idea consiste en categorizar las reacciones que las personas revelan según con quién hablan y en qué entorno se encuentran. Esta idea fue introducida por el Dr. Donald Winnicott en 1960. [ 5 ] El "yo verdadero" es producto de los sentimientos, deseos y pensamientos de un individuo. Los diferentes entornos y el contacto con numerosas personas influyen en el yo. Estos factores pueden llevar a alguien a ocultar sus sentimientos, deseos y/o pensamientos. [ 6 ] Esto crea un "yo falso" que es, en mayor o menor medida, el yo moldeado por el entorno y las relaciones. Este "yo" también se forma por las expectativas que se tienen hacia un individuo.

Una metáfora alternativa es la del "yo cristalizado", una noción que se inspira en el concepto epistemológico de "cristalización" de Laurel Richardson (2001). El "yo cristalizado" se considera un término positivo que ayuda a las personas a experimentar y hablar del yo de maneras más politizadas y complejas. Tracy y Tretheway afirman: "El yo cristalizado no es ni real ni falso... Es multidimensional; cuantas más facetas, más bello y complejo. Ciertamente, los cristales pueden parecer sólidos, estables y fijos. Pero así como los cristales tienen formas diferentes, dependiendo de si crecen rápida o lentamente, bajo condiciones constantes o fluctuantes, o a partir de fluidos o gases muy variables o notablemente uniformes, los yoes cristalizados tienen formas diferentes según los diversos discursos a través de los cuales se construyen y se limitan". [ 3 ] La visión del yo como algo cristalizado se aleja de las ideas sobre qué partes del yo son más "auténticas" y sugiere, en cambio, que el yo se construye a través del contexto y la comunicación. Múltiples facetas pueden ser "reales" y competir simultáneamente.

Crítica a la academia

El concepto de Yo Cristalizado, tal como lo estableció Sarah J. Tracy, constituye en gran medida una crítica al enfoque académico común sobre la identidad en psicología. La base de esta crítica radica en que la investigación no cuestiona suficientemente la dicotomía yo real/yo falso ni tiene en cuenta la multiplicidad de identidades. [ 3 ]

El yo cristalizado en la psicología india

En la psicología india , la idea del yo cristalizado se refiere a la iluminación y a una pérdida del yo que se opone al egoísmo. [ 7 ] [ 8 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Tracy, Sarah J.; Town, Sophia (16 de enero de 2020). Brown, Andrew D (ed.). «Identidades reales, falsas y cristalizadas» (PDF) . The Oxford Handbook of Identities in Organizations . págs. 390–407 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780198827115.013.3 . ISBN  978-0-19-882711-5. Consultado el 07-03-2022 .
  2. ↑ Burke, Peter (2020). The Cambridge Handbook of Social Theory: Volume 2: Contemporary Theories and Issues . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-16269-3OCLC 1226519405​​ 
  3. 1 2 3 4 Tracy, SJ (2005-05-01). "Fracturando la dicotomía yo real-yo falso: avanzando hacia discursos e identidades organizacionales "cristalizados" . Communication Theory . 15 (2): 168– 195. doi : 10.1093/ct/15.2.168 . ISSN 1050-3293 . 
  4. ↑ Williams, J. (2014). Entendiendo el postestructuralismo. Abingdon, Oxon: Routledge.
  5. ↑ Winnicott, DW (24 de abril de 2018). Los procesos de maduración y el entorno facilitador . doi : 10.4324/9780429482410 . ISBN 9780429482410.
  6. ↑ "¿Quién soy realmente? El verdadero yo frente al falso yo" . Crecimiento a través del cambio . 6 de marzo de 2018. Consultado el 13 de marzo de 2022 .
  7. ↑ "Buscaste ASÍ HABLÓ OSHO : UN YO CRISTALIZADO VS UN GRAN EGO FUERTE" . Estrella de Mysore . Consultado el 12 de marzo de 2022 . 
  8. ↑ Manual de psicología india . K. Ramakrishna Rao, AC Paranjpe, Ajit K. Dalal. Nueva Delhi. 2008. ISBN 978-81-7596-844-8OCLC 882910364​​ {{cite book}}: CS1 maint: falta el editor de ubicación ( enlace ) CS1 maint: otros ( enlace )
  • Deetz, S. (1998). Formaciones discursivas, subordinación estratégica y autovigilancia. En A. McKinley y K. Starkey (Eds.), Foucault, gestión y teoría organizacional (pp.  151–172). Londres: Sage.
  • Foucault, M. (1980b). Poder/conocimiento. Nueva York: Pantheon Books.
  • Jackson, N., & Carter, P. (1998). El trabajo como doma clásica. En A. McKinley & K. Starkey (Eds.), Foucault, Gestión y teoría de la organización (pp.  49–64). Londres: Sage.
  • Mumby, DK (1997a). Modernismo, postestructuralismo y estudios de la comunicación: una relectura de un debate en curso. Communication Theory, 7, 1–28.
  • Mumby, DK (1997b). El problema de la hegemonía: una relectura de Gramsci para los estudios de comunicación organizacional. Western Journal of Communication, 61, 343–375.
  • Richardson, L. (2000). Escritura: Un método de investigación. En NK Denzin y YS Lincoln (Eds.), Manual de investigación cualitativa (2.ª ed., pp.  923–948). Thousand Oaks, CA: Sage.
  • Trethewey, A. (1997). Resistencia, identidad y empoderamiento: Un análisis feminista posestructuralista de una organización de servicios humanos. Communication Monographs, 64, 281–301.
  • Tracy, SJ (2005). Encerrando la emoción: Más allá de la disonancia para comprender la incomodidad emocional en el trabajo . Communication Monographs, 72, 261–283.
  • Tracy, SJ, & Trethewey, A. (2005). Fracturando la dicotomía entre el yo real y el yo falso: avanzando hacia identidades organizacionales cristalizadas . Communication Theory, 15, 168–195.
  • El Proyecto para el Bienestar y la Conciliación Laboral en la Escuela de Comunicación Humana Hugh Downs de la Universidad Estatal de Arizona.