Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Crítica al protestantismo

Sir Thomas More , uno de los primeros críticos del protestantismo , por lo que fue ejecutado por Enrique VIII de Inglaterra [ 1 ]. La crítica al protestantismo abarca las crític...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Sir Thomas More , uno de los primeros críticos del protestantismo , por lo que fue ejecutado por Enrique VIII de Inglaterra [ 1 ].

La crítica al protestantismo abarca las críticas y preguntas planteadas sobre el protestantismo , las denominaciones cristianas que surgieron de la Reforma Protestante . Si bien los críticos pueden elogiar algunos aspectos del protestantismo que no son exclusivos de las diversas formas de protestantismo, este se enfrenta a críticas principalmente de la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental , [ 2 ] aunque las denominaciones protestantes también se han involucrado en la autocrítica y se han criticado entre sí. [ 3 ] Según la Iglesia Católica y la Ortodoxia Oriental, muchas doctrinas protestantes fundamentales han sido declaradas oficialmente heréticas .

La crítica bíblica católica afirma que el principio de Sola Scriptura de las iglesias luteranas y reformadas [ 4 ] es inexacto según la doctrina católica. Si bien la tradición católica coincide con el protestantismo en que la fe, y no las obras, es necesaria para la justificación «inicial», algunos eruditos protestantes contemporáneos, como N. T. Wright, afirman que tanto la fe como las obras son necesarias para la justificación. [ 5 ] Han surgido complicaciones adicionales debido a la diferencia fundamental entre la definición católica de fe, que es dogmática, y la definición protestante, que se denomina «fe fiduciaria».

Fuentes de crítica

Confutatio Augustana (izquierda) y Confessio Augustana (derecha) presentadas a Carlos V

Históricamente, algunas obras católicas notables fueron escritas como crítica de obras protestantes. Por ejemplo, cuando los luteranos publicaron la Confesión de Augsburgo de 1530 , los católicos respondieron con la Confutatio Augustana . Asimismo, Diogo de Payva de Andrada escribió la Defensio Tridentinæ fidei de 1578 como respuesta al luterano Martín Chemnitz , quien publicó el Examen del Concilio de Trento entre 1565 y 1573. [ 6 ]

Mientras que algunos líderes católicos han visto el lado positivo del reformador alemán Martín Lutero , calificándolo de "completamente cristocéntrico" [ 7 ] y afirmando que su intención era "renovar la Iglesia y no dividirla" [ 8 ], la doctrina católica considera que el protestantismo "sufre de defectos", no posee la plenitud de la verdad [ 9 ] y carece de "la plenitud de los medios de salvación" [ 10 ] .

Los protestantes también se involucran en la autocrítica, cuyo objetivo especial es la fragmentación de las denominaciones protestantes. [ 3 ] Además, debido a que el protestantismo no es una tradición monolítica, algunas denominaciones protestantes critican las creencias de otros protestantes. Por ejemplo, las iglesias reformadas critican a las iglesias metodistas por la creencia de esta última denominación en la doctrina de la expiación ilimitada , [ 11 ] en un debate prolongado entre calvinistas y arminianos .

Crítica de los principios fundamentales

Sola scriptura

Jean Colombe , El bautismo de Cristo (1485), Museo Condé

Sola scriptura , uno de los cinco principios compartidos por las iglesias luteranas y reformadas , originado durante la Reforma Protestante , [ 4 ] es un principio formal de muchas denominaciones protestantes . Las iglesias bautistas también comparten el principio de Sola scriptura y afirman que la Biblia sola es la única fuente de conocimiento, [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] verdad y revelación enviada directamente de Dios, [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] la única Palabra verdadera de Dios, [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] suficiente en sí misma para ser la autoridad suprema de la fe cristiana . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

En contraste, la Comunión Anglicana y la Iglesia Metodista defienden la doctrina de la prima scriptura , que sostiene que la Sagrada Tradición, la razón y la experiencia son las fuentes de la doctrina cristiana, pero que, no obstante, también están subordinadas a la autoridad de la Biblia. [ 16 ] [ 17 ]

Según el Papa Benedicto XVI , la Iglesia Católica tiene una visión muy diferente de la Biblia y no se considera una « religión del libro »: «si bien en la Iglesia [católica] veneramos profundamente las Sagradas Escrituras, la fe cristiana no es una "religión del libro": el cristianismo es la "religión de la Palabra de Dios"... junto con la Tradición viva de la Iglesia, [la Escritura] constituye la regla suprema de fe». [ 18 ]

Justificación por la fe y la gracia solamente

Sola fide

En "el meollo de las disputas" se encuentran la doctrina de la justificación y la Sola fide , [ 19 ] dos de los principios fundamentales del protestantismo.

La respuesta oficial católica inmediata a la Reforma, el Concilio de Trento , afirmó en 1547 la importancia fundamental de la fe como parte de su tradición doctrinal: «Por lo tanto, somos considerados justificados por la fe, porque la fe es el principio de la salvación humana, el fundamento y la raíz de toda justificación... ninguna de las cosas que preceden a la justificación —ya sea la fe o las obras— merece la gracia misma de la justificación». [ 20 ]

Muchos siglos después, en 1999, el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Federación Luterana Mundial encontraron acuerdos doctrinales básicos en la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación , [ 19 ] mostrando "un entendimiento común" de la justificación: [ 19 ] "Solo por gracia, en la fe en la obra salvadora de Cristo y no por ningún mérito de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones a la vez que nos capacita y nos llama a las buenas obras". [ 19 ] El documento afirma que las iglesias ahora comparten "un entendimiento común de nuestra justificación por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo ". [ 19 ] Para las partes involucradas, esto resuelve esencialmente el conflicto de 500 años sobre la naturaleza de la justificación que fue la raíz de la Reforma Protestante . El Consejo Metodista Mundial reconoció formalmente la Declaración en 2006. [ 21 ] [ 22 ]

Aunque representa un importante avance en el diálogo católico-luterano , la Declaración sigue evidenciando las insuperables diferencias de pensamiento que separan a la Iglesia Católica de la tradición protestante. [ 19 ] Los luteranos defienden la doctrina de Lutero de que «los seres humanos son incapaces de cooperar en su salvación... Dios justifica a los pecadores solo por la fe ( sola fide )». Benedicto XVI declaró en 2006 que «a Dios y a su gracia únicamente les debemos lo que somos como cristianos». [ 23 ] Sin embargo, según NT Wright , « Pablo , junto con el judaísmo tradicional del Segundo Templo , afirma que el juicio final de Dios se basará en la totalidad de la vida vivida; en otras palabras, en las obras». [ 5 ]

Las iglesias metodistas siempre han enfatizado que, por lo general, tanto la fe como las buenas obras desempeñan un papel en la salvación; en particular, las obras de piedad y las obras de misericordia , en la teología wesleyana-arminiana , son «indispensables para nuestra santificación ». [ 24 ] El obispo metodista Scott J. Jones, en su obra Doctrina Metodista Unida, afirma que la fe es siempre necesaria para la salvación de forma incondicional. [ 25 ] Las buenas obras son el resultado externo de la verdadera fe, pero son necesarias solo de forma condicional, es decir, si hay tiempo y oportunidad. [ 25 ]

Críticas a la Declaración Conjunta dentro de la Iglesia Católica

La nota del Vaticano en respuesta a la Declaración afirmaba que la fórmula protestante «a la vez justo y pecador» no es aceptable: «En el bautismo se quita todo lo que realmente es pecado, y así, en los que nacen de nuevo no hay nada que sea aborrecible para Dios. De ello se deduce que la concupiscencia [deseo desordenado] que permanece en los bautizados no es, propiamente hablando, pecado». [ 26 ]

Opinión católica sobre la Gran Apostasía

Según Benedicto XVI , el encuentro del cristianismo con la cultura y la filosofía griegas ilustradas no es una apostasía hacia el paganismo , sino más bien un desarrollo natural en la historia de la Iglesia primitiva ; [ 27 ] También afirma que la traducción del Antiguo Testamento al griego , y el hecho de que el Nuevo Testamento mismo fuera escrito en griego, son una consecuencia directa de la recepción de la revelación bíblica por el mundo helenístico. [ 27 ]

Sucesión apostólica

Nathan Söderblom fue ordenado arzobispo de la Iglesia de Suecia en 1914. Si bien los luteranos suecos pueden presumir de una línea ininterrumpida de ordenaciones que se remonta a antes de la Reforma, los obispos de Roma hoy en día no reconocen tales ordenaciones como válidas, ya que se produjeron sin la autorización de la Sede Romana.

Algunos críticos católicos afirman que la aceptación protestante de la Gran Apostasía implica su no aceptación de la sucesión apostólica en la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas. Al mismo tiempo, varias iglesias protestantes, incluidas las iglesias luteranas, la Iglesia Morava y la Comunión Anglicana , afirman que ordenan a su clero de acuerdo con la sucesión apostólica; [ 28 ] en 1922, el Patriarca Ecuménico Ortodoxo Oriental de Constantinopla reconoció la validez de las órdenes anglicanas. [ 29 ] [ 30 ]

La Iglesia Católica ha rechazado la validez de la sucesión apostólica anglicana, así como la de otras iglesias protestantes, [ 31 ] afirmando respecto a esta última que «la proclamación de la Sola Scriptura condujo inevitablemente a un oscurecimiento de la idea más antigua de la Iglesia y su sacerdocio. Así, a lo largo de los siglos, la imposición de manos, ya fuera por hombres ya ordenados o por otros, fue abandonada en la práctica con frecuencia. Cuando se realizaba, no tenía el mismo significado que en la Iglesia de la Tradición». [ 32 ]

Crítica de la doctrina y las prácticas

eucaristía

Algunos críticos católicos dicen que las Iglesias protestantes, incluidas las tradiciones anglicana, luterana, metodista y reformada, enseñan cada una una forma diferente de la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía , [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] con los luteranos afirmando la presencia de Cristo como una unión sacramental , y los cristianos reformados/ presbiterianos afirmando una presencia neumática . [ 35 ] [ 36 ] Los bautistas , [ 37 ] [ 38 ] los anabaptistas , [ 39 ] los Hermanos de Plymouth , [ 39 ] los Testigos de Jehová , [ 40 ] y otras denominaciones protestantes restauracionistas afirman que la Cena del Señor es un memorial de la muerte de Jesús , [ 39 ] y consideran que la creencia en la presencia real de Cristo es criptopapista , antibíblica o una mala interpretación de las Escrituras.

Confesión y otros sacramentos

Si bien algunos protestantes, como los luteranos, han conservado el sacramento de la confesión , [ 41 ] [ 42 ] la mayoría de las denominaciones protestantes no lo hacen.

Oraciones por los difuntos

Las tradiciones anglicana y metodista , junto con la ortodoxia oriental , afirman la existencia de un estado intermedio, el Hades , y por lo tanto rezan por los difuntos, [ 43 ] [ 44 ] como hacen muchas iglesias luteranas , como la Iglesia Evangélica Luterana en América , que «recuerda a los fieles difuntos en las Oraciones de los Fieles cada domingo, incluyendo a los que han fallecido recientemente y a los conmemorados en el calendario litúrgico de santos». [ 45 ]

Crítica histórica y eclesiológica

Principales corrientes protestantes y sus interrelaciones. Sin embargo, la historia de las influencias es más compleja debido a la influencia de los nicodemitas . Por ejemplo, en zonas donde el calvinismo abierto estaba prohibido, los criptocalvinistas dentro de las iglesias luteranas continuaron ejerciendo influencia. Además, movimientos interdenominacionales posteriores, como el pietismo , el racionalismo y el movimiento carismático, complican la historia de las tradiciones protestantes. Cabe mencionar que el criptoprotestantismo no aparece en este gráfico.

Algunos críticos católicos consideran a las iglesias protestantes como una fuerza negativa que «protesta» y se rebela contra la Iglesia católica. [ 46 ] El teólogo católico Karl Adam escribió: «La rebelión del siglo XVI contra la Iglesia condujo inevitablemente a la rebelión contra Cristo del siglo XVIII, y de ahí a la rebelión contra Dios del siglo XIX. Y así, el espíritu moderno se ha desprendido de los pilares más profundos y sólidos de su vida, de su fundamento en el Absoluto, en el Ser autoexistente, en el Valor de todos los valores... En lugar del hombre arraigado en el Absoluto, oculto en Dios, fuerte y rico, tenemos al hombre que descansa en sí mismo, el hombre autónomo». [ 46 ]

En respuesta a la acusación de Adam contra el protestantismo, el historiador de la Iglesia y teólogo protestante Wilhelm Pauck señaló que «Al resumir... la crítica católica romana de que la Reforma y el protestantismo resultaron de una revuelta contra la Iglesia, concluimos que los líderes católicos romanos del siglo XVI no están exentos de responsabilidad por la ruptura de la unidad cristiana», [ 46 ] por lo tanto, el cisma entre protestantes y católicos fue una consecuencia inevitable de la Reforma protestante por la cual ambas partes deben ser consideradas responsables. [ 46 ]

casos de abuso sexual

Un informe publicado por Christian Ministry Resources (CMR) en 2002, afirmó que, contrariamente a la opinión popular, hay más denuncias de pedofilia en las congregaciones protestantes que en las católicas, y que la violencia sexual es cometida con mayor frecuencia por voluntarios que por sacerdotes. [ 47 ] También criticó la forma en que los medios informaron sobre los delitos sexuales en Australia. La Comisión Real sobre las Respuestas Institucionales al Abuso Sexual Infantil reveló que entre enero de 1950 y febrero de 2015, 4445 personas denunciaron incidentes de abuso sexual infantil en 4765 reclamaciones. Según se informó, los medios informaron que hasta el 7 % de los sacerdotes fueron acusados ​​de ser pedófilos, pero ignoraron el mismo informe sobre las iglesias protestantes y los Testigos de Jehová; Gerard Henderson declaró: [ 48 ]

Eso representa 2504 incidentes o denuncias en el período comprendido entre 1977, cuando se formó la Iglesia Unida, y 2017. Esto se compara con 4445 denuncias con respecto a la Iglesia Católica entre 1950 y 2015. Y la Iglesia Católica es cinco veces más grande que la Iglesia Unida. Además, la Comisión Real no incluyó las denuncias del período 1950 a 1977 con respecto a las comunidades presbiterianas, congregacionalistas y metodistas que se integraron a la Iglesia Unida en 1977. Esto elevaría el número de denuncias más allá de 2504, especialmente dado que parece que el abuso sexual infantil alcanzó su punto álgido en las décadas de 1960 y 1970. ... Las denuncias contra la religión de los Testigos de Jehová, en términos per cápita, son considerablemente más altas que las de las iglesias católica o Unida.

— Gerard Henderson

Véase también

Referencias

  1. ↑ Thomas More , Richard Marius , 1984, JM Dent and Son, pág. 280.
  2. ↑ Bratcher, Dennis, ed. (2018). "La confesión de Dositeo (ortodoxa oriental)" . www.crivoice.org . Christian Resource Institute . Consultado el 28 de julio de 2024 .
  3. 1 2 Sanders, Fred (21 de octubre de 2016). "¿Debe morir el protestantismo?" . Christianity Today .
  4. 1 2 Barber, John (2008). El camino desde el Edén: Estudios sobre cristianismo y cultura . Academica Press. pág. 233. ISBN  9781933146348El mensaje de los teólogos luteranos y reformados se ha codificado en un conjunto sencillo de cinco frases en latín: Sola Scriptura (solo la Escritura), Solus Christus (solo Cristo), Sola Fide (solo la fe), Sola Gratia (solo por gracia) y Soli Deo Gloria (solo a Dios sea la gloria).
  5. 1 2 Wright, NT (agosto de 2003), Nuevas perspectivas sobre Pablo , 10.ª Conferencia Dogmática de Edimburgo, archivado del original el 13 de septiembre de 2016 , recuperado el 8 de noviembre de 2017.
  6. ↑ Examen , volúmenes I–II: El volumen I comienza en la página 46 del PDF y el volumen II en la página 311. Examen, volúmenes III–IV: El volumen III comienza en la página 13 del PDF y el volumen IV en la página 298. Todos los volúmenes están disponibles gratuitamente en Google Libros.
  7. ↑ Ratzinger, Joseph (23 de septiembre de 2011). "Viaje apostólico a Alemania: Encuentro con representantes del Consejo de la Iglesia Evangélica Alemana en la Sala Capitular del Convento Agustino" . Vatican.va .
  8. ↑ "El Papa Francisco: Martín Lutero quería 'renovar la Iglesia, no dividirla'"" . Catholic Herald . 19 de enero de 2017. Archivado del original el 13 de diciembre de 2018 . Consultado el 13 de septiembre de 2017 .
  9. ↑ «Dominus Iesus» . Vaticano.va .
  10. ↑ Congregación para la Doctrina de la Fe . "Nota doctrinal sobre algunos aspectos de la evangelización" . Vatican.va .
  11. ↑ Thorsen, Don (18 de febrero de 2015). "Por qué Wesley y no Calvin" . Catalyst Resources. Archivado del original el 29 de agosto de 2019. Recuperado el 20 de septiembre de 2017 .
  12. 1 2 3 4 "Creencias básicas: Las Escrituras" . Convención Bautista del Sur . 2018. Archivado del original el 12 de marzo de 2013. Recuperado el 13 de agosto de 2018. La Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados y es la revelación de Dios a la humanidad. Es un tesoro perfecto de instrucción divina. Tiene a Dios como autor, la salvación como fin y la verdad, sin mezcla de error, como contenido. Por lo tanto, toda la Escritura es totalmente verdadera y digna de confianza. Revela los principios por los cuales Dios nos juzga y, por consiguiente, es y seguirá siendo hasta el fin del mundo el verdadero centro de la unión cristiana y el estándar supremo por el cual se debe juzgar toda conducta humana, credos y opiniones religiosas. Toda la Escritura es un testimonio de Cristo, quien es el centro mismo de la revelación divina.
  13. 1 2 3 4 "Declaración del Centenario: Congreso del Centenario (Birmingham, Reino Unido, julio de 2005)" . Alianza Mundial Bautista . 2018. Archivado del original el 22 de septiembre de 2018. Recuperado el 13 de agosto de 2018. Declaramos que las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, divinamente inspiradas, tienen autoridad suprema como la Palabra escrita de Dios y son plenamente dignas de confianza para la fe y la conducta; [...] declaramos, afirmamos y hacemos un pacto con el Señor Jesucristo y entre nosotros, creyendo en la verdad hallada en Él y revelada en las Escrituras. Nosotros [...] declaramos con valentía que creemos que la verdad se halla en Jesucristo como se revela en las Sagradas Escrituras. Porque tenemos fe y confianza en Él, resolvemos proclamar y demostrar esa fe a todo el mundo.
  14. 1 2 3 4 "Lo que creemos: Las Escrituras" . Convención Nacional Bautista . 2018. Archivado del original el 24 de agosto de 2018. Recuperado el 26 de agosto de 2018. Creemos que la Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados y es un tesoro perfecto de instrucción celestial; que tiene a Dios como su autor, la salvación como su fin y la verdad sin ninguna mezcla de error como su contenido; que revela los principios por los cuales Dios nos juzgará y, por lo tanto, es y seguirá siendo hasta el fin del mundo, el verdadero centro de la unión cristiana y el estándar supremo por el cual se juzgará toda conducta humana, credos y opiniones.
  15. 1 2 3 4 "Declaración de identidad: "Somos bautistas estadounidenses"Iglesias Bautistas Americanas de EE . UU . 1998. Archivado del original el 31 de agosto de 2019. Recuperado el 8 de agosto de 2019. Los bautistas americanos creen que la Biblia, compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento, es la Palabra de Dios divinamente inspirada, la autoridad escrita final y digna de confianza para la fe y la práctica. Debe interpretarse responsablemente bajo la guía del Espíritu Santo dentro de la comunidad de fe. El propósito principal de la Biblia es señalar a Jesucristo, el Señor viviente de la Iglesia. Aunque los bautistas han producido numerosas confesiones para expresar nuestra comprensión común de la fe cristiana, sostenemos las Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, como nuestra autoridad final. No aceptamos ninguna confesión o credo ideado por el hombre como vinculante.
  16. ↑ «Creencias metodistas: ¿En qué se diferencian los luteranos de los metodistas unidos?» . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin. 2014. Consultado el 22 de mayo de 2014. Los metodistas unidos consideran la Escritura como la fuente y el criterio principal de la doctrina cristiana. Hacen hincapié en la importancia de la tradición, la experiencia y la razón para la doctrina cristiana. Los luteranos enseñan que la Biblia es la única fuente de la doctrina cristiana. Las verdades de la Escritura no necesitan ser autenticadas por la tradición, la experiencia humana o la razón. La Escritura se autentica a sí misma y es verdadera en sí misma.
  17. ↑ Humphrey, Edith M. (15 de abril de 2013). Escritura y tradición . Baker Books. pág. 16. ISBN  9781441240484Históricamente , los anglicanos han adoptado lo que podría llamarse una postura de Prima Scriptura .
  18. ↑ Ratzinger, Joseph (30 de septiembre de 2010). "Verbum Domini: Exhortación apostólica postsinodal sobre la Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia" . Vatican.va .
  19. 1 2 3 4 5 6 Federación Luterana Mundial ; Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos . «Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación» . Vatican.va . Consultado el 6 de agosto de 2018 .
  20. ↑ "CT06" . History.hanover.edu .
  21. ↑ LaBarr, Joan G. (20 de julio de 2006). "Los metodistas del mundo aprueban un mayor diálogo ecuménico" . Iglesia Metodista Unida . Archivado del original el 21 de julio de 2006.
  22. ↑ Wooden, Cindy (24 de julio de 2006). "Los metodistas adoptan la declaración católico-luterana sobre la justificación" . Catholic News Service . Archivado del original el 25 de julio de 2006. Consultado el 4 de julio de 2017 .
  23. ↑ Ratzinger, Joseph . "Audiencia general del 8 de noviembre de 2006: la nueva perspectiva de San Pablo" . Vatican.va .
  24. ↑ Knight III, Henry H. (9 de julio de 2013). "Wesley sobre la fe y las buenas obras" . Catalyst Resources . Consultado el 16 de septiembre de 2017 .
  25. 1 2 Jones, Scott J. (2002). Doctrina Metodista Unida: El centro extremo . Nashville, Tennessee: Abingdon Press. págs. 187–191 . ISBN  978-0-687-03485-7.
  26. ↑ "Respuesta de la Iglesia Católica a la Declaración Conjunta de la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial sobre la Doctrina de la Justificación" . Vatican.va .
  27. 1 2 Ratzinger, Joseph (12 de septiembre de 2006). "Viaje apostólico a Múnich, Altötting y Ratisbona: Encuentro con los representantes de la ciencia en el Aula Magna de la Universidad de Ratisbona" . Vatican.va .
  28. ↑ Guidry, Christopher R.; Crossing, Peter F. (1 de enero de 2001). Tendencias cristianas mundiales, 30-2200 d. C.: Interpretación del megacenso cristiano anual . Biblioteca William Carey. pág. 307. ISBN  9780878086085Sin embargo , muchas otras iglesias episcopales importantes —católica romana, ortodoxa, veterocatólica, anglicana, luterana escandinava— hacen esta afirmación y sostienen que un obispo no puede tener órdenes regulares o válidas a menos que haya sido consagrado en esta sucesión apostólica.
  29. ↑ Wright, John Robert; Dutton, Marsha L.; Gray, Patrick Terrell (2006). Un Señor, una fe, un bautismo: estudios sobre la eclesialidad y el ecumenismo cristianos . Wm. B. Eerdmans Publishing . pág. 273. ISBN  9780802829405En 1922 , Constantinopla declaró, con cautela, que las órdenes anglicanas «tienen la misma validez que las de las Iglesias Romana, Veterocatólica y Armenia», opinión que compartieron las iglesias de Jerusalén, Chipre, Alejandría y Rumania. Animados por esta situación, los obispos de Labeth ampliaron el diálogo, impulsaron la traducción de «libros y documentos que exponían las posiciones relativas» de ambas iglesias y solicitaron a la Iglesia inglesa que consultara «personalmente o por correspondencia» con las iglesias orientales «con el fin de… lograr una comprensión más clara y… establecer relaciones más estrechas entre las Iglesias de Oriente y la Comunión Anglicana».
  30. ↑ Franklin, R. William (1 de junio de 1996). Órdenes anglicanas: Ensayos sobre el centenario de Apostolicae Curae 1896-1996 . Church Publishing, Inc. pág. 117. ISBN  9780819224880En 1922 , el Patriarca Ecuménico y el Santo Sínodo de Constantinopla fueron persuadidos para hablar de las órdenes anglicanas. Lo hicieron en términos crípticos, declarando que las órdenes anglicanas poseían "la misma validez que las Iglesias Romana, Veterocatólica y Armenia". Jerusalén y Chipre siguieron el ejemplo en 1923, aceptando provisionalmente que los sacerdotes anglicanos no debían ser reordenados si se convertían a la ortodoxia. Rumania respaldó las órdenes anglicanas en 1936. Grecia no estaba tan segura, argumentando que toda la ortodoxia debía tomar una decisión, pero habló de las órdenes anglicanas con el mismo lenguaje, algo distante y ajeno a la ortodoxia.
  31. ↑ Congregación para la Doctrina de la Fe (10 de julio de 2007). «Respuestas a algunas preguntas sobre ciertos aspectos de la doctrina de la Iglesia» . Vatican.va . Según la doctrina católica, estas Comunidades no gozan de sucesión apostólica en el sacramento del Orden y, por lo tanto, están privadas de un elemento constitutivo de la Iglesia.
  32. ↑ "Comisión Teológica Internacional: La enseñanza católica sobre la sucesión apostólica" . Vatican.va . 1973.
  33. ↑ M'Gavin, William (1833). El protestante: Ensayos sobre los principales puntos de controversia entre la Iglesia de Roma y la reformada . Hutchison y Dwier. pág. 396. ... toda iglesia protestante sostiene la doctrina de la presencia real , mientras se expresa en esta forma general. 
  34. ↑ Neal, Gregory S. (19 de diciembre de 2014). Teología sacramental y la vida cristiana . WestBow Press. pág. 111. ISBN  9781490860077Para los anglicanos y metodistas , la realidad de la presencia de Jesús recibida a través de los elementos sacramentales no está en duda. La presencia real se acepta simplemente como verdadera, y su naturaleza misteriosa se afirma e incluso se elogia en declaraciones oficiales como « Este Santo Misterio: Una comprensión metodista unida de la Santa Comunión» .
  35. 1 2 Mattox, Mickey L.; Roeber, AG (27 de febrero de 2012). Changing Churches: An Orthodox, Catholic, and Lutheran Theological Conversation . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 54. ISBN  9780802866943En esta «unión sacramental», enseñaban los luteranos, el cuerpo y la sangre de Cristo están tan verdaderamente unidos al pan y al vino de la Sagrada Comunión que ambos pueden identificarse. Son a la vez cuerpo y sangre, pan y vino. Este alimento divino se da, además, no solo para fortalecer la fe, ni únicamente como signo de nuestra unidad en la fe, ni simplemente como garantía del perdón de los pecados. Más aún, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y sangre de Cristo precisamente para fortalecer la unión de la fe. La «presencia real» de Cristo en el Santo Sacramento es el medio por el cual la unión de la fe, efectuada por la Palabra de Dios y el sacramento del bautismo, se fortalece y se mantiene. La unión íntima con Cristo, en otras palabras, conduce directamente a la comunión más íntima en su santo cuerpo y sangre.
  36. ↑ Brogaard, Betty (2010). La atea casera: El viaje de librepensamiento de una ex evangélica hacia la felicidad . Ulysses Press. pág . 104. ISBN  9781569757840. Las visiones de la realidad objetiva, el silencio piadoso, la presencia neumática y el receptivismo de la Sagrada Comunión... son sostenidas por las iglesias del Este: la Iglesia Ortodoxa Oriental; los cristianos reformados como los presbiterianos... rechazan que la comunión sea meramente o estrictamente simbólica y aceptan la presencia "espiritual" real en los elementos.
  37. ↑ "Creencias básicas: el bautismo y la Cena del Señor" . Convención Bautista del Sur . 2018. Archivado del original el 12 de marzo de 2013. Recuperado el 26 de agosto de 2018. La Cena del Señor es un acto simbólico de obediencia mediante el cual los miembros [...] conmemoran la muerte del Redentor y anticipan su Segunda Venida .
  38. ↑ "Lo que creemos: el bautismo y la Cena del Señor" . Convención Nacional Bautista . 2018. Archivado del original el 24 de agosto de 2018. Recuperado el 26 de agosto de 2018. Creemos que las Escrituras enseñan que el bautismo cristiano es la inmersión en agua de un creyente , en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; para mostrar en un emblema solemne y hermoso, nuestra fe en el Salvador crucificado, sepultado y resucitado, con su efecto, en nuestra muerte al pecado y resurrección a una nueva vida; que es un prerrequisito [...] para la Cena del Señor, en la cual los miembros de la iglesia, mediante el uso sagrado del pan y el vino, deben conmemorar juntos el amor de Cristo que murió; precedido siempre por un solemne autoexamen.
  39. 1 2 3 Balmer, Randall Herbert; Winner, Lauren F. (2002). El protestantismo en Estados Unidos . Columbia University Press. pág. 26. ISBN  9780231111300.
  40. ↑ «La Cena del Señor: Una Observancia que Honra a Dios» . ¿Qué Enseña Realmente la Biblia? Sociedad Watch Tower de Biblias y Tratados de Pensilvania . 2014 [2005]. págs. 206–208 . Consultado el 18 de julio de 2020 . 
  41. ↑ Haffner, Paul (1999). El misterio sacramental . Gracewing Publishing. pág. 11. ISBN  9780852444764La Confesión de Augsburgo, redactada por Melancton, uno de los discípulos de Lutero, admitía solo tres sacramentos: el bautismo, la Santa Cena y la penitencia. Melancton dejó abierta la posibilidad de que los otros cinco signos sagrados fueran considerados "sacramentos secundarios". Sin embargo, Zwinglio, Calvino y la mayor parte de la tradición reformada posterior aceptaron únicamente el bautismo y la Santa Cena como sacramentos, pero en un sentido altamente simbólico.
  42. ↑ Smith, Preserved (1911). La vida y las cartas de Martín Lutero . Houghton Mifflin. pág. 89. En primer lugar niego que los sacramentos sean siete, y afirmo que solo hay tres: el bautismo, la penitencia y la Cena del Señor, y que estos tres han sido sometidos por la Curia Romana a un cautiverio miserable y que la Iglesia ha sido privada de toda su libertad. 
  43. ↑ Cook, Joseph (1883). Pensamiento avanzado en Europa, Asia, Australia, etc. Londres: Richard D. Dickinson. pág. 41. La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido que altas autoridades enseñen que existe un estado intermedio, Hades, que incluye tanto Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre ambos. 
  44. ↑ Gould, James B. (4 de agosto de 2016). Comprender la oración por los muertos: sus fundamentos en la historia y la lógica . Wipf and Stock Publishers. págs. 57–58 . ISBN  9781620329887Tanto la Iglesia Católica Romana como la Iglesia Metodista Inglesa rezan por los difuntos. Su declaración conjunta confirma que «a lo largo de los siglos, en la tradición católica, la oración por los difuntos se ha desarrollado en diversas prácticas, especialmente durante la Misa… La Iglesia Metodista… también reza por los difuntos… Los metodistas que rezan por los difuntos los encomiendan así a la continua misericordia de Dios».
  45. ↑ Gould, James B. (4 de agosto de 2016). Comprender la oración por los muertos: sus fundamentos en la historia y la lógica . Wipf and Stock Publishers. pág. 50. ISBN  9781532606014.
  46. 1 2 3 4 Pauck, Wilhelm (1 de abril de 1948). "La crítica católica romana del protestantismo". Theology Today . 5 (1). Princeton Theological Seminary : 34–48 . doi : 10.1177/004057364800500106 . S2CID 170202511 – vía SAGE Journals . 
  47. ↑ Clayton, Mark (2002). "El abuso sexual abarca todo el espectro de iglesias" . The Christian Science Monitor .
  48. ↑ Henderson, Gerard (2017). "Gerard Henderson: Los medios de comunicación, la Comisión y la Iglesia" . Catholic Weekly .
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Criticism_of_Protestantism&oldid=1349571707 "