Conversión de Vladimir el Grande

La conversión de Volodimer ^[1] es una narración registrada en varias versiones diferentes en fuentes medievales sobre cómo Vladimir el Grande se convirtió del paganismo eslavo al cristianismo bizantino en la década de 980.

En la historiografía tradicional, se conoce como el Bautismo de Volodimer , ^[a] y se considera el punto culminante de la cristianización de la Rus de Kiev (denominado el Bautismo de la Rus ' ).

En lo que prácticamente todos los relatos coinciden es en que el bautismo de Volodimer ocurrió aproximadamente al mismo tiempo que otros dos eventos: el matrimonio de Volodimer con la princesa bizantina Anna Porphyrogenita , hermana de los coemperadores Basilio II y Constantino VIII , y el asedio y captura de Volodimer de una ciudad bizantina en la península de Crimea llamada Quersoneso ( griego medieval : Χερσών , romanizado :  Chersōn ; eslavo eclesiástico : Кърсунь/корсоунь , romanizado:  Kŭrsunĭ/Korsun' , ucraniano y ruso modernos : Херсон(ес) Kherson(es) ^[b] ). En lo que no están de acuerdo es en cómo se relacionaron estos tres eventos, en qué secuencia sucedieron y por qué. ^[1] La historia completa de la conversión cubre una gran parte de la Crónica Primaria (PVL): páginas 84 a 121, o 37 de un total de 286 páginas (12,9%) de todo el texto. ^[2]

El obispo alemán Thietmar de Merseburg ( c. 1015) describió a Volodimer como «un inmenso fornicador» ( latín : fornicator immensus ) hasta su matrimonio con una «esposa decente de Grecia» ( latín : a Grecia decens uxorem ) y la adopción «de la santa fe del cristianismo por instigación de ella» ( latín : christianitatis sanctae fidem eius ortatu suscepit ). ^[3] Aunque su relato es quizás la fuente histórica más antigua de la conversión de Volodimer, escrita unos 28 años después de los acontecimientos, el obispo Thietmar muestra que tiene un fuerte sesgo contra el paganismo y a favor del cristianismo (sin mostrar ninguna división todavía entre su propia versión católica romana latina occidental y la versión ortodoxa oriental griega bizantina de Volodimer). En su opinión, fue esta «esposa griega decente» la que instigó a Volodimer a adoptar la «santa fe cristiana» y abandonar su «inmensa fornicación» pagana. ^[3]

En la Memoria y elogio de Volodimer  [ru] , ^[c] el autor (que se identifica como un monje llamado "James" o "Jacob" ) afirma que Volodimer ya estaba bautizado antes de su campaña militar contra Quersoneso (Kherson, Korsun) y su matrimonio con la princesa bizantina Anna Porphyrogenita . ^[5] Este texto está datado aproximadamente en la década de 1040, escrito unos 60 años después de los acontecimientos.

Los estudiosos creen que el Sermón sobre la Ley y la Gracia , atribuido al metropolitano Hilarión de Kiev entre 1037 y 1050, ^[6] fue escrito para tomar una postura en las discusiones sobre la canonización de Volodimer que aparentemente estaban teniendo lugar en ese momento. ^[5] Si era digno de la santidad dependía de la cuestión de si él mismo tomó la iniciativa de bautizarse, o si fue principalmente el resultado de la influencia griega que lo hizo. ^[5]

El primer escritor árabe que menciona la adopción del cristianismo por parte del príncipe de Kiev fue probablemente Yahya de Antioquía (fallecido c. 1066), un cristiano melquita originario de Alejandría que emigró a Antioquía y que «con toda probabilidad tuvo acceso a material bizantino» allí según Jonsson Hraundal (2014). ^[7] En 987, los generales Bardas Sclerus y Bardas Phocas se rebelaron contra el emperador bizantino Basilio II . Ambos rebeldes unieron fuerzas brevemente y avanzaron sobre Constantinopla. El 14 de septiembre de 987, Bardas Phocas se proclamó emperador. Ansioso por evitar el asedio de su capital, Basilio II recurrió a la Rus en busca de ayuda, a pesar de que se los consideraba enemigos en ese momento. Volodimer aceptó, a cambio de un vínculo matrimonial; también aceptó aceptar el cristianismo como su religión y llevar a su pueblo a la nueva fe. Cuando se resolvieron los preparativos de la boda, Volodimer envió 6.000 tropas al Imperio bizantino y ayudaron a sofocar la revuelta. ^[8]

La Crónica Primaria ( Povest' vremennykh let , PVL), compilada en la década de 1110, unos 128 años después de los acontecimientos que narra, ^[1] contiene la historia de la conversión de Volodimer en las páginas 84-121.

El relato de la conversión de Volodimer ^[1] es una compilación de cuatro historias de conversión distintas vagamente vinculadas entre sí (como lo identificaron Donald Ostrowski 2006 y otros académicos): ^[1]

1. El "Examen de las religiones", parte 1: "Los misioneros que llegaron a Kiev" – ambientado en el año 6494 (986/7) ^[9]
2. El "Examen de las religiones", parte 2: "Volodimer envía emisarios a varios pueblos" – ambientado en el año 6495 (987/8) ^[9]
3. La "Leyenda de Kherson/Korsun", parte 1: "la captura de Kherson que dio lugar a negociaciones para la mano de la hermana de los coemperadores de Bizancio" ^[9] – ambientada en el año 6496 (988/9) ^[10]
4. La leyenda de Kherson/Korsun, parte 2: “La curación de la ceguera de Volodimer mediante el bautismo” ^[9]

La Crónica Primaria informa que, en el año 6495 (987), misioneros de «los búlgaros» (que representan al Islam ^[9] ), «los alemanes» (Немци Nemtsi , que representan al cristianismo occidental ^[9] ), «los judíos» (que representan al judaísmo ; estos pueden haber sido jázaros ^[9] ) y «los griegos» (que representan al cristianismo oriental ), llegaron a Kiev en un intento de que Volodimer se convirtiera a su religión particular. ^[9] Ostrowski (2006) comentó: «Todo el episodio de los misioneros recuerda a una disputa ante el Khazar Khagan Bulan en el siglo VIII». ^[11]

El resultado se describe en la siguiente anécdota apócrifa. Tras reunirse con los enviados de los búlgaros del Volga , Volodimer consideró que su religión no era adecuada debido a su requisito de circuncidar y a los tabúes contra el vino y el cerdo ; supuestamente, Volodimer dijo en esa ocasión: "Beber es la alegría de los rus". ^{[12] [ fuente no primaria necesaria ]} También consultó con enviados judíos (que pueden haber sido o no jázaros ), les preguntó sobre el judaísmo pero finalmente lo rechazó, diciendo que su pérdida de Jerusalén era evidencia de que habían sido abandonados por Dios. ^{[12] [ fuente no primaria necesaria ]} Sin embargo, el largo discurso de un filósofo griego (conocido como el "Discurso del Filósofo" ^[9] ), que proporciona una exégesis del Antiguo y el Nuevo Testamento a favor del cristianismo oriental, impresiona a Volodimer. ^[9] Sin embargo, duda y no se convierte. ^[9]

En el año 987, como resultado de una consulta con sus boyardos , Volodimer envió enviados para estudiar las religiones de tres pueblos vecinos: los búlgaros islámicos del Volga, los germanos cristianos occidentales y los griegos cristianos orientales, cuyos representantes lo habían estado instando a abrazar sus respectivas religiones. No está claro por qué no se envió ninguna delegación a los jázaros judíos, que también se mencionan en la historia 1. ^[13]

Los emisarios informaron de que los búlgaros musulmanes del Volga no tenían alegría, sólo tristeza y un gran hedor. En las lúgubres iglesias de los alemanes sus emisarios no veían belleza, pero en Santa Sofía , donde se puso en marcha todo el ritual festivo de la Iglesia bizantina para impresionarlos, encontraron su ideal: "No sabíamos si estábamos en el cielo o en la tierra", informaron. ^[10]

Ante estos informes, una vez más claramente a favor del cristianismo griego oriental, Volodimer duda nuevamente y no se convierte. ^[10]

En la Crónica Primaria , el relato del bautismo de Volodimer está precedido por la llamada Leyenda de Korsun. Según esta historia apócrifa, en 988 Volodimer asedia la ciudad griega de Kherson ( Quersoneso , Korsun'). Intenta cortar el suministro de agua de la ciudad y jura convertirse al cristianismo si el plan funciona: "Si esto tiene éxito, me bautizaré" ( eslavo eclesiástico : Аще се ся събудеть, имамь ся крьстити ). ^[10] Sin embargo, Volodimer no se convierte al capturar la ciudad, y el voto nunca se vuelve a mencionar. ^[10]

Después de capturar Kherson, Volodimer envía un mensaje amenazando a los coemperadores Basilio y Constantino con atacar y ocupar la propia Constantinopla a menos que se le prometa la mano de su hermana, Anna Porphyrogenita , en matrimonio. ^[10] Los tres monarcas entonces llevan a cabo negociaciones, durante las cuales los emperadores exigen que Volodimer sea bautizado antes de casar a su hermana con él, y Volodimer promete que será bautizado por los sacerdotes en compañía de Anna una vez que ella llegue. ^[10] Anna protesta vehementemente por todo el acuerdo: "Es como si me estuviera embarcando en una cautividad", se lamentó; "mejor sería para mí morir en casa". ^{[14] [ fuente no primaria necesaria ]} Sus hermanos coemperadores le ruegan que vaya: "A través de tu agencia, Dios convierte la tierra de Rus' al arrepentimiento, y liberarás a Grecia del peligro de una guerra dolorosa. ¿No ves cuánto daño los Rus' ya han causado a los griegos? Si no te pones en camino, pueden traernos las mismas desgracias. ^{[15] [ se necesita una fuente no primaria ]} Así, por el bien de la paz entre Bizancio y Kiev, ella acepta. ^{[16] [ se necesita una fuente no primaria ]} Una llorosa princesa Ana se despide de su tierra natal y llega a Kherson, donde los habitantes de la ciudad la reciben. ^{[16] [ se necesita una fuente no primaria ]}

Antes de la boda, justo cuando llega Ana, Volodimer queda repentinamente ciego. ^[10] Ana le dice que se bautice para que recupere la vista. ^[10] Así es como se bautiza, quedando instantáneamente curado de la ceguera. ^[10] La Crónica afirma que el bautismo tuvo lugar en Quersoneso, aunque el texto dice que algunas personas han afirmado erróneamente que tuvo lugar en Kiev, Vasilev o en otro lugar. ^[1] El sacramento fue seguido por su matrimonio con la princesa bizantina. ^{[17] [ se necesita una fuente no primaria ]}

Shepard (1992) observó que cada historia conduce a un remate , a saber, la conversión del gobernante, pero cada vez Volodimer duda y pospone la decisión, con lo cual comienza inmediatamente la siguiente historia. ^[9] Ostrowski (2006) argumentó que "la opinión de que el relato que aparece en la PVL es principalmente una invención literaria debería aceptarse ahora". ^[1] Argumentó que la narrativa era una compilación de cuatro historias distintas que involucraban cinco tradiciones separadas que se entrelazaron en un solo relato, pero aún se pueden encontrar rastros de las historias originalmente separadas, incluidas contradicciones internas. ^[1] El compilador, probablemente Silvestre de Kiev , señaló que había desacuerdo sobre dónde fue bautizado Volodimer, insistiendo él mismo en que sucedió en Kherson al decir: "Aquellos que no saben la verdad dicen que fue bautizado en Kiev, mientras que otros dijeron que fue bautizado en Vasil'ev, y otros dijeron que en otro lugar". ^[1] Esto demuestra que Silvestre tuvo acceso a múltiples relatos incoherentes, tuvo que elegir cuál creer, editar y anotar, y excluir todas aquellas fuentes que decían algo diferente sobre el lugar donde tuvo lugar el bautismo (al menos tres lugares alternativos en total). ^[1] Cuatro de las cinco tradiciones contenían elementos que "son similares a, y toman prestado de, tradiciones contadas sobre la conversión de gobernantes anteriores en otros países, y por lo tanto pueden considerarse lugares comunes literarios". ^[1]

Aunque se menciona a los "judíos" en la primera parte de "Examen de las religiones", Volodimer no envía ningún enviado a los jázaros en la segunda parte; Ostrowski sugirió que "probablemente fue porque no existía ningún reino jázaro independiente en ese momento". ^[10] Ostrowski encontró que el voto de Volodimer de convertirse tras la captura de Kherson era "gratuito" y "completamente fuera de contexto" si no fuera por la simpatía ya implícita de Volodimer por el cristianismo bizantino debido a las dos historias anteriores de "Examen de las religiones", juzgando que esta oración que contiene un voto anterior a la conquista "probablemente representa una tradición diferente". ^[10] El voto no tiene sentido en la historia: Volodimer no hace esta promesa a nadie que se lo pida (a diferencia de las dos ocasiones anteriores), y después de capturar Kherson, Volodimer no cumple y no se convierte; el voto ni siquiera se vuelve a mencionar después de la batalla. ^[10]

Sobre la última parte, Ostrowski observó: “Desde un punto de vista narrativo, la historia 4 parece innecesaria, ya que Volodimer ya ha prometido ser bautizado tan pronto como Anna llegue con los sacerdotes”. ^[10]

Donald Ostrowski (2006) identificó dos estructuras quiásticas dentro del relato de la Crónica Primaria (PVL) de la conversión de Volodimer.

Andrzej Poppe (1988) fechó la narración del "Examen de las religiones" "no antes de la segunda mitad del siglo XI", y la "Leyenda de Jersón" entre los años 1070 y 1080. ^[9] Estas tradiciones fueron compiladas en la década de 1110 en el relato de la Crónica Primaria (PVL) sobre la conversión de Volodimer, unos 128 años después de los supuestos acontecimientos. ^[1] Da una idea de lo que los compiladores de la Crónica pensaron que había sucedido. [ 1 ^] Johnsson Hraundal añadió que "el texto [de la Crónica Primaria ] fue compilado mucho después del período en cuestión, en un contexto bastante diferente, y es ante todo una expresión literaria de la civilización y el sistema político que prevalecía en Kiev en el momento de su composición". ^[23]

Cross (1930) mencionó que 'la presentación de esta historia en la que el cristianismo occidental se representa como una religión tan diferente del cristianismo oriental como el Islam y el judaísmo presupone que la división final entre Roma y Constantinopla, que generalmente se fecha en 1054 , ya había ocurrido'. ^[24] Jonsson Hraundal afirmó que uno de los objetivos de la PVL era 'inscribir las tierras rusas y su gente en la historia universal cristiana', y que la adopción del cristianismo era una de las narrativas que podían corroborarse debido a que estaba atestiguada en fuentes bizantinas. ^[25] Sin embargo, Ostrowski señaló que con respecto a la conversión de Volodimer 'solo una de las [cinco] tradiciones -las negociaciones por la mano de Ana- encuentra corroboración independiente en otras fuentes de la época'. ^[9]

La historiografía tradicional rusa, ucraniana y bielorrusa había asumido que Volodimer estaba motivado únicamente por conquistar Quersoneso para obligar a los emperadores bizantinos a casar a su hermana con él. ^[9] Según Poppe, el asedio y la captura de Quersoneso por parte de los militares de la Rus de Kiev tuvieron que estar conectados con la rebelión concurrente de Bardas Focas el Joven (febrero de 987 - octubre de 989), en la que Quersoneso cayó en manos rebeldes, mientras que Volodimer se alió con las fuerzas leales a los emperadores bizantinos y la (re)capturó en su nombre. ^[9] El acuerdo matrimonial, la promesa de convertirse al cristianismo (bizantino) y el asedio de Quersoneso, fueron, por lo tanto, parte de esa alianza entre Volodimer y Basilio y Constantino contra las fuerzas rebeldes de Focas. ^[9]

Según un relato escrito por Sharaf al-Zaman al-Marwazi (fallecido en 1124), ^[26] los rus se convirtieron al cristianismo "en el año 300" (que habría sido "alrededor de 912" según Jonsson Hraundal ^[7] ), pero no estaban contentos con ello porque el cristianismo había "embotado sus espadas", ^[7] y "deseaban convertirse en musulmanes". ^[27] Su "rey independiente llamado V.lādmīr " supuestamente envió mensajeros al rey de Corasmia , quien "estaba encantado con su entusiasmo por convertirse en musulmanes y envió a alguien para enseñarles las leyes religiosas del Islam. Así que se convirtieron". ^[27] Sherbowitz-Wetzor (1953) comentó que este relato "contiene, de forma exagerada, una indicación de proselitismo islámico en la Rus " . ^[26] Shepard (1992) lo interpretó como "una fuerte corroboración de las fuentes eslavas" de que la conversión de Volodimer fue iniciada por él mismo y no por la iglesia bizantina o el emperador, pero Ostrowski respondió que la Crónica Primaria "no atribuye a Volodimer la iniciativa de su propia conversión", ya que los misioneros extranjeros "llegan sin ser llamados a Kiev". ^[18] Además, Marwazi afirmó que Volodimer envió a cuatro parientes a Corasmia y que un sabio regresó a Kiev para convertirlo (lo que hace), mientras que la PVL dice que los misioneros islámicos vienen de Bolghar , después de lo cual Volodimer envía agentes a Bolghar; no se dice que nadie regrese a Kiev para invitarlo a unirse a la religión musulmana después (lo que no hace). ^[18] Por lo tanto, Ostrowski vio más diferencias que similitudes entre los dos relatos, y se contradecían en lugar de corroborarse. ^[18]

Los seguidores de Yahya de Antioquía – al-Rudhrawari, al-Makin , Al-Dimashqi e ibn al-Athir ^[d] – dan esencialmente el mismo relato que Yahya antes de ellos. ^[8]

• El llamado de los varegos : otra historia en la Crónica Primaria
• Catedral de Quersoneso : construida entre 1850 y 1876
• La cristianización de la Rus de Kiev : contexto histórico más amplio y proceso
• Crítica textual de la Crónica Primaria : esfuerzos académicos para reconstruir la forma original del texto de la Crónica Primaria

• Cross, Samuel Hazzard; Sherbowitz-Wetzor, Olgerd P. (1953) [1930]. La Crónica Primaria Rusa, Texto Laurentiano. Traducido y editado por Samuel Hazzard Cross y Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor (1953) (PDF) . Cambridge, Massachusetts: The Medieval Academy of America. p. 325 . Consultado el 26 de enero de 2023 .
• Ostrowski, Donald; Birnbaum, David J. (7 de diciembre de 2014). «Edición crítica de la crónica primaria de la Rus: intercalación de líneas interlineales». pvl.obdurodon.org (en eslavo eclesiástico) . Consultado el 5 de mayo de 2023 .
• Minorsky, V. (1942). Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi sobre China, los turcos y la India. Londres: The Royal Asiatic Society. pág. 234. Consultado el 1 de junio de 2023 .
• Milyutenko, NI (1997). "Память и похвала князю русскому Володимеру" [Memoria y alabanza al príncipe ruso Volodimer]. Casa Pushkin (en eslavo eclesiástico y ruso) . Consultado el 1 de junio de 2023 .

• Jonsson Hraundal, Thorir (2014). "Nuevas perspectivas sobre los vikingos orientales/rus en fuentes árabes". Viking and Medieval Scandinavia . 10 : 65–97. doi :10.1484/j.vms.5.105213.
• Ostrowski, Donald (2006). "El relato de la conversión de Volodimer en el "Povest' vremennykh let": un quiasmo de historias". Estudios ucranianos de Harvard . 28 (1–4). Instituto de Investigación Ucraniana de Harvard: 567–580. JSTOR  41036982 . Consultado el 6 de mayo de 2023 .
• Poppe, Andrzej (1988). "Dos conceptos de la conversión de la Rus en los escritos de Kiev". Estudios ucranianos de Harvard. Actas del Congreso Internacional Conmemorativo del Milenio del Cristianismo en Rus-Ucrania 1988-1989 . 12. Instituto de Investigación Ucraniano de Harvard: 488-504. JSTOR  41036329.
• Shepard, Jonathan (1992). "Algunas observaciones sobre las fuentes para la conversión de la lengua rusa"". Le Origini e lo sviluppo della Cristianità slavo-bizantina. Volumen 17 de Nuovi studi storici. Roma: Istituto Storico Italiano per il Medio Evo. p. 64.