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Un chindio ( hindi : चीनी-भारतीय ; chino : 中印人 ; pinyin : Zhōngyìnrén ; cantonés de Yale : Jūngyanyàn ; tamil : சிந்தியன் Telugu : చిండియన్స్ ) es un término informal utilizado ...

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Un chindio ( hindi : चीनी-भारतीय ; chino :中印人; pinyin : Zhōngyìnrén ; cantonés de Yale : Jūngyanyàn ; tamil : சிந்தியன் Telugu : చిండియన్స్ ) es un término informal utilizado para referirse a una persona de ascendencia mixta originaria de India y China . Esto incluye individuos de los diversos grupos étnicos nativos de la China y la India actuales .

Existe un número considerable de chindianos en Malasia y Singapur debido a su historia compartida como parte de la Malasia británica . Personas de origen chino e indio emigraron al sudeste asiático en grandes cantidades durante los siglos XIX y XX, lo que propició una importante interacción cultural y matrimonios mixtos. También residen poblaciones considerables en Hong Kong , debido a su historia como Hong Kong británico , y en otras naciones con grandes comunidades de la diáspora china e india en el extranjero , como Jamaica , Martinica , Trinidad y Tobago , Surinam y Guyana en el Caribe , así como más recientemente en Estados Unidos , Canadá , Reino Unido , Australia , Nueva Zelanda y Mauricio . [ 1 ]

Etimología

El término "Chindian" es una palabra compuesta que significa tanto " chino " como " indio ". [ 2 ]

Países

Porcelana

En 2015, había entre 45.000 y 48.000 ciudadanos/expatriados indios viviendo en China continental. [ 3 ]

Hong Kong

25.000 musulmanes en Hong Kong remontan sus raíces a lo que hoy es Pakistán . Alrededor de la mitad pertenecen a familias de "chicos locales", musulmanes de ascendencia mixta china ( Tanka ) e india/pakistaní, descendientes de los primeros inmigrantes varones indios/pakistaníes que se casaron con mujeres chinas locales y criaron a sus hijos como musulmanes, y muchos permanecieron allí después de la transferencia de Gran Bretaña a China en 1997 como parte de la RAE . [ 4 ] [ 5 ] Estos "indios locales" no fueron completamente aceptados ni por la comunidad china ni por la india. [ 6 ]

India

Hay pequeñas comunidades de chinos que emigraron a la India durante el Raj británico y se naturalizaron ciudadanos indios, y se estima que hay un total de 189.000 chinos étnicos de ascendencia china pura. [ 7 ] La comunidad que vive en Calcuta cuenta con alrededor de 4.000 personas y 400 familias en Bombay , donde hay barrios chinos. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Los chinos indios también contribuyeron al desarrollo de la cocina fusión chino-india (cocina china-india), [ 11 ] que ahora es una parte integral de la escena culinaria india. [ 12 ]

Se estima que en 2015 había entre 5000 y 7000 expatriados chinos viviendo en la India, cifra que se ha duplicado en los últimos años. [ 13 ] La mayoría trabaja con contratos de 2 a 3 años para el creciente número de marcas y empresas chinas que operan en la India. [ 13 ]

India británica

Durante el Raj británico , algunos "convictos" chinos deportados de los Asentamientos del Estrecho fueron enviados a la cárcel de Madrás, en la India. El "Madras district gatteers, Volume 1" informó de un incidente en el que los convictos chinos escaparon y mataron a los policías enviados para apresarlos: "Gran parte de la obra fue realizada por convictos chinos enviados a las cárceles de Madrás desde los Asentamientos del Estrecho (donde no había suficiente capacidad penitenciaria) y más de una vez estas personas escaparon de los edificios temporales en los que estaban confinados en Lovedale. En 186^ siete de ellos escaparon y pasaron varios días antes de que fueran aprehendidos por el Tahsildar, ayudado por Badagas enviados en todas direcciones para buscarlos. El 28 de julio del año siguiente, otros doce escaparon durante una noche muy tormentosa y se enviaron grupos de policía armada para rastrear las colinas en su búsqueda. Finalmente fueron arrestados en Malabar quince días después. Se encontraron algunas armas de la policía en su poder y uno de los grupos de policía había desaparecido, una coincidencia ominosa. Se realizó una búsqueda por todo el país del grupo y finalmente, el 15 de septiembre, sus cuatro cuerpos fueron encontrados en la selva en Walaghát, a mitad de camino del sendero Sispára ghát, cuidadosamente dispuestas en fila con sus cabezas cortadas colocadas cuidadosamente sobre sus hombros. Resultó que los astutos chinos, al ser alcanzados, primero fingieron rendirse y luego atacaron repentinamente a la policía y los mataron con sus propias armas." [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Otros convictos chinos en Madrás que fueron liberados de la cárcel se establecieron en las montañas Nilgiri cerca de Naduvattam y se casaron con mujeres tamiles Paraiyan , teniendo hijos mestizos chino-tamiles con ellas. Fueron documentados por Edgar Thurston . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Paraiyan también se angliciza como "pariah".

Edgar Thurston describió la colonia de hombres chinos con sus esposas y niños tamiles parias: "Deteniéndome en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones de cinchona del gobierno, me encontré con un pequeño asentamiento de chinos, que se habían asentado durante algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y Gudalur y se habían desarrollado, como resultado del 'matrimonio' ​​con mujeres tamiles parias, en una colonia, ganándose la vida honestamente cultivando verduras, cultivando café a pequeña escala y complementando sus ingresos con los productos económicos de la vaca. Se envió un embajador a esta minúscula corte china con la sugerencia de que los hombres, a cambio de dinero, se presentaran ante mí para que se registraran sus medidas. La respuesta que recibí fue, a su manera, racialmente característica como entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para usar sus cuerpos con fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, en una escala que varía de dos a ocho annas. Por otro lado, los chinos, aunque pobres, enviaron un mensaje cortés en el sentido de que no requerían pago en dinero, pero estarían encantados si les diera, como recuerdo, copias de sus fotografías." [ 28 ] [ 29 ] Thurston describe además a una familia específica: "El padre era un chino típico, cuya única queja era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a 'cortarse la cola'. La madre era una típica paria tamil de tez morena. El color de los niños estaba más emparentado con el tono amarillento del padre que con el tono oscuro de la madre, y la ascendencia semimongola se delataba en los ojos rasgados, la nariz chata y (en un caso) los pómulos notablemente prominentes." [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] La descripción de Thurston de las familias chino-tamiles fue citada por otros, uno mencionó "un caso de apareamiento entre un hombre chino y una mujer tamil paria" [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] Un libro de 1959 describió los intentos realizados para averiguar qué sucedió con la colonia de chinos y tamiles mixtos. [ 44 ]

Según Alabaster, además de carpinteros, había fabricantes de manteca y zapateros. Dirigir curtidurías y trabajar el cuero no se consideraba tradicionalmente una profesión respetable entre los hindúes de casta , y el trabajo se relegaba a los muchis y chamars de castas inferiores. Sin embargo, en la India colonial existía una gran demanda de artículos de cuero de alta calidad , que los chinos supieron satisfacer. Alabaster también menciona fumaderos de opio con licencia , regentados por chinos nativos, y un bazar Cheena donde el contrabando era fácilmente accesible. El opio, sin embargo, no fue ilegal hasta después de la independencia de la India de Gran Bretaña en 1947. La inmigración continuó sin cesar a principios de siglo y durante la Primera Guerra Mundial, en parte debido a las convulsiones políticas en China, como la Primera y la Segunda Guerra del Opio , la Primera Guerra Sino-Japonesa y la Rebelión de los Bóxers . Alrededor de la época de la Primera Guerra Mundial, surgieron las primeras curtidurías de propiedad china. [ 45 ]

En Assam , las mujeres locales se casaron con inmigrantes chinos durante la época colonial británica. Posteriormente, durante su internamiento en la guerra de 1962, se hizo difícil diferenciar físicamente a los chinos de Assam de los locales, ya que la mayoría de estos chinos eran mestizos. [ 46 ]

Singapur

El gobierno de Singapur clasifica a las personas según la etnia de su padre. Por lo tanto, un chino-indio con padre indio se registra simplemente como "indio" en los censos y datos demográficos, mientras que uno con padre chino se registra como "chino". Singapur solo comenzó a permitir que las personas de raza mixta registraran dos clasificaciones raciales (por ejemplo, indio-chino) en sus tarjetas de identidad en 2010. Los padres pueden elegir el orden en que se enumeran estas razas, considerándose la primera como la raza "principal" del individuo. Independientemente de la complejidad de la ascendencia de una persona, no se pueden registrar oficialmente más de dos razas. [ 47 ] Según las estadísticas de matrimonios de Singapur de 2017, los novios indios que se casaron con novias chinas representaron el 5% de todos los matrimonios interétnicos. [ 48 ]

Malasia

En Malasia, a los descendientes de estos matrimonios también se les conoce informalmente como "chiindios". Sin embargo, el gobierno malasio sigue un protocolo similar al de Singapur, clasificando generalmente a las personas según la etnia de su padre. Dado que la mayoría de estos matrimonios mixtos involucran a un hombre indio y una mujer china, la mayoría de los chiindios en Malasia son clasificados oficialmente simplemente como indios por el estado en los censos y datos demográficos. [ 49 ]

Guayana

En Guyana, los hombres chinos se casaron con mujeres indias debido a la escasez de mujeres chinas en los primeros tiempos de la colonización. [ 50 ] Las relaciones y uniones criollas entre chinos e indios eran raras al principio, [ 51 ] aunque disminuyeron posteriormente a medida que algunos hombres chinos establecieron relaciones y se casaron con mujeres indias debido a la escasez de mujeres chinas. Hubo casos puntuales en los que los hombres chinos llevaron a sus esposas indias de regreso a China. [ 52 ] Las mujeres y los niños indios fueron traídos junto con los hombres indios como coolies, mientras que los hombres chinos constituían el 99% de los coolies chinos. [ 53 ]

Existen pocos relatos de uniones y matrimonios entre chinos e indios en Guyana. Un relato de la época, contado por mujeres de la Guayana Británica, habla de un hombre chino soltero al que su esposo indio, amigo suyo, le permitió tomar prestada temporalmente a una mujer hindú india para que tuviera un hijo con ella. Tras el nacimiento de su hijo, el hombre chino se quedó con el niño mientras ella regresaba con su esposo indio. El niño se llamaba William Adrian Lee. [ 54 ] Una mujer india llamada Mary See se casó con un hombre chino de apellido Wu en Goedverwagting y fundaron su propia familia después de que él aprendiera a procesar la caña de azúcar. [ 54 ]

Los historiadores han comparado el contraste en la proporción de mujeres a hombres entre los inmigrantes indios y chinos. [ 55 ]

En Guyana, si bien los matrimonios entre mujeres indias y hombres africanos negros son socialmente vergonzosos para los indios, los matrimonios chino-indios se consideran aceptables, como informó Joseph Nevadomsky en 1983. [ 56 ] "Chiney-dougla" es el término que usan los guyaneses indios para referirse a los niños mestizos chino-indios. [ 57 ] Algunas mujeres indias en Guyana practicaban la poliandria dentro de su comunidad debido a la extrema escasez de mujeres en comparación con los hombres. [ 58 ]

En la Guayana Británica, los chinos no mantuvieron sus rasgos físicos distintivos debido a la alta tasa de hombres chinos que se casaban con personas de otras etnias, como las mujeres indias. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] El grave desequilibrio, con los hombres indios superando en número a las mujeres indias, llevó a algunas mujeres a aprovecharse de la situación para obtener favores de los hombres y dejar a sus parejas por otros hombres, [ 62 ] un ejemplo infame fue una mujer india cristiana, hermosa y de piel clara llamada Mary Ilandun, con orígenes ancestrales de Madrás , nacida en 1846, que tuvo relaciones con hombres indios, negros y chinos, casándose con ellos sucesivamente y huyendo con su dinero para irse con su siguiente amante, haciendo esto desde 1868 hasta 1884. [ 63 ] Los hombres indios usaron la fuerza para hacer que las mujeres indias volvieran a la normalidad y dejaran de comportarse así, como los infames "asesinatos de esposas". [ 64 ] La escasez más grave de mujeres entre todos los pueblos de la Guayana Británica se daba entre los chinos, lo que llevó a los europeos a creer que los chinos no cometían asesinatos de esposas, mientras que estos eran algo inherente a los hombres indios. Se consideraba que las mujeres chinas eran más castas que sus homólogas indias. [ 65 ] Las mujeres chinas no estaban sometidas a servidumbre por contrato y, dado que no necesitaban trabajar, evitaban a los hombres que buscaban relaciones, mientras que el carácter de las mujeres indias era menospreciado como inmoral y se culpaba a su supuesta inmoralidad sexual de sus muertes en los "asesinatos de esposas" cometidos por hombres indios. [ 66 ] La proporción de sexos de hombres indios a mujeres indias era de 100:63, mientras que la proporción de sexos de hombres chinos a mujeres chinas era de 100:43 en la Guayana Británica en 1891. [ 67 ]

En la Guayana Británica, se observó un aumento en los matrimonios de mujeres indias coolie con hombres chinos, y se informó que "no es raro encontrar a una mujer coolie viviendo con un chino como su esposa, y en uno o dos casos la mujer ha acompañado a su supuesto esposo a China", según el Dr. Comins en 1891. En 1892, las autoridades de inmigración de la Guayana Británica tomaron nota de los matrimonios entre mujeres indias y hombres chinos. [ 68 ] [ 69 ]

Jamaica

Cuando las mujeres negras e indias tenían hijos con hombres chinos, a los niños se les llamaba chaina raial en inglés jamaicano. [ 70 ] La comunidad china en Jamaica pudo consolidarse porque existía una apertura a casarse con mujeres indias entre los chinos, ya que las mujeres chinas eran escasas. [ 71 ] La poliandria era rara entre  la población india en Jamaica, según Verene A. Shepherd . [ 72 ] El pequeño número de mujeres indias era objeto de disputas entre hombres indios y provocó un aumento en el número de asesinatos de esposas por parte de hombres indios. [ 73 ] Las mujeres indias representaron el 11 por ciento del número anual de migrantes indios contratados entre 1845 y 1847 en Jamaica. [ 74 ]

Mauricio

A finales del siglo XIX y principios del XX, los hombres chinos en Mauricio se casaron con mujeres indias debido a la escasez de mujeres chinas y a la mayor cantidad de mujeres indias en la isla. [ 75 ] [ 76 ] Durante los primeros días de la migración, la perspectiva de relaciones con mujeres indias no era atractiva para los coolies chinos, dominados por hombres. Aunque finalmente tuvieron que establecer uniones civiles y matrimonios con mujeres indias debido a la escasez de mujeres chinas en Mauricio. [ 77 ] El censo de 1921 en Mauricio contabilizó que las mujeres indias allí tuvieron un total de 148 hijos engendrados por hombres chinos. [ 78 ] [ 79 ] Si bien la mayoría de los migrantes chinos a Mauricio eran coolies, que desempeñaban trabajos intensivos de mano de obra, algunos de ellos eran comerciantes. [ 80 ] En las colonias azucareras de los indios surgieron estereotipos colonialistas como el del "coolie maltratador de mujeres" y el de la "coolie degradada", debido a casos de mujeres indias asesinadas por sus maridos después de huir con hombres más ricos, ya que la proporción de mujeres indias con respecto a los hombres era baja. [ 81 ] Tanto las comunidades chinas como las indias eran en gran medida endógamas. Los matrimonios mixtos entre personas de diferentes grupos lingüísticos chinos e indios son raros; son tan raros que los casos de matrimonios mixtos entre cantoneses y hakka se pueden mencionar individualmente. Los chinos hakka, que llegaron después de los chinos cantoneses y fujianeses, eran menos propensos a casarse con indios. [ 82 ]

Trinidad

La situación en Trinidad y la Guayana Británica, donde las mujeres indias eran menos numerosas que los hombres indios, llevó a que las mujeres indias aprovecharan la situación para su propio beneficio, abandonando a sus parejas por otros hombres. Esto provocó una alta incidencia de "asesinatos de esposas" por parte de hombres indios, y las mujeres y la cultura indias fueron tachadas de "inmorales" por los observadores europeos. Un hombre musulmán indio llamado Mohammad Orfy, en representación de los "hombres indios indigentes de Trinidad", presentó una petición a las autoridades coloniales quejándose del comportamiento de las mujeres indias y afirmando que era "una plaga devastadora... el alto porcentaje de vidas inmorales que lleva la sección femenina de nuestra comunidad... para satisfacer la codicia y la lujuria de la sección masculina de una raza completamente diferente a la suya... [Las mujeres indias] son ​​atraídas, seducidas y asustadas para convertirse en concubinas y amantes... [Las mujeres indias] no tienen absolutamente ningún conocimiento del valor de la virginidad... son desvergonzadas y una amenaza para la nobleza india". con él nombrando pueblos específicos, afirmando que las mujeres indias tenían relaciones con hombres de diversas razas, incluyendo chinos, africanos, estadounidenses y europeos. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] Diciendo: "Africanos, estadounidenses y chinos en buen número están seduciendo a las mujeres de la India, quienes son más o menos sutiles a las trampas lujuriosas presagiadas por algún temor a ser castigadas si no se someten fácilmente como se les pide". [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]

La situación en Trinidad propició una autonomía sin precedentes en las actividades sexuales de las mujeres indias hindúes y musulmanas, así como libertad. [ 91 ] La "Petición de Trabajadores Contratados en Trinidad" de 1916 se quejaba de que: "¿Es permisible que un hombre de fe cristiana mantenga a una mujer hindú o musulmana como amante o concubina? ¿No es esto un acto de sacrilegio y un escándalo vergonzoso según la fe cristiana, el incitar y alentar a las mujeres indias a llevar vidas inmorales?" [ 91 ]

Hubo casos en que los administradores y supervisores de plantaciones tuvieron relaciones íntimas con mujeres contrayentes. [ 92 ] Según el Fiscal General WF Haynes Smith, las mujeres indias contrajeron matrimonio o uniones civiles con hombres de diferentes razas: ingleses, portugueses y chinos. Las uniones entre hombres indios y mujeres criollas eran raras, ya que los hombres indios veían a las mujeres criollas de forma negativa. [ 93 ] [ 94 ] La aprobación del matrimonio interracial ha aumentado en Trinidad y Tobago y un hombre chino informó que su esposa india no encontró ningún rechazo por parte de sus padres cuando se le preguntó en una encuesta. [ 95 ] En Trinidad, los europeos y los chinos son vistos como parejas matrimoniales aceptables para las mujeres indias por las familias indias, mientras que casarse con hombres negros llevaría al rechazo de sus hijas por parte de las familias indias. [ 96 ]

Martinica

Como resultado, algunos propietarios de plantaciones importaron trabajadores de India y China tras la abolición de la esclavitud en 1848 por la Convención Nacional Francesa, y los chinos-indios se convirtieron en ciudadanos de Francia.

Personas notables

Véase también

Referencias

  1. ↑ Sheela Narayanan (17 de octubre de 2008). "Adelante, llámame Chindian" . AsiaOne . Archivado del original el 21 de agosto de 2009.
  2. ↑ Babcock, Joshua (2023). "Ver (o percibir) la diferencia en el Singapur multirracial: Hábitos de mirar en una economía de imágenes raciolingüística" . American Anthropologist . 125 (4): 783–796 . doi : 10.1111/aman.13901 . ISSN 1548-1433 . 
  3. ↑ "India y China necesitan un impulso para animar a más personas a vivir al otro lado de la frontera" . The Economic Times . 12 de mayo de 2015.
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  8. ↑ Krishnan, Murali (17 de octubre de 2013). "El menguante barrio chino de la India" . Deutsche Welle.
  9. ↑ Someshwar, Savera R (23 de enero de 2007). "Feliz Año Nuevo Chino Indio" . Rediff.com .
  10. ↑ "Los chinos de tercera generación de Bombay buscan empleos internacionales y aprenden mandarín" . TOI. 3 de noviembre de 2015.
  11. ↑ Sankar, Amal (diciembre de 2017). "Creación de la cocina indo-china: comida china en una ciudad india" . Journal of Ethnic Foods . 4 (4): 268– 273. doi : 10.1016/j.jef.2017.10.002 .
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  13. 1 2 "Por qué India sigue siendo un terreno difícil para los 7.000 expatriados chinos que viven en el país" . The Economic Times . 28 de agosto de 2015.
  14. ↑ Madrás (India : Presidencia), Madrás (India : Estado) (1908). Gacetas del distrito de Madrás, Volumen 1. MADRÁS: Impreso por el Superintendente, Imprenta del Gobierno. pág. 263. El Sr. Chisholm fue el arquitecto de los nuevos edificios. La parte de los niños del CAPÍTULO X está diseñada en estilo gótico italiano y es una construcción de dos plantas que forma tres lados de un cuadrilátero. Instituciones educativas. Una característica de la cual es el campanario, de 130 pies de altura. Las niñas fueron ubicadas inicialmente en el edificio destinado al hospital. * Gran parte del trabajo de construcción fue realizado por convictos chinos enviados a las cárceles de Madrás desde los Asentamientos del Estrecho (donde no había suficiente capacidad penitenciaria) y más de una vez estas personas escaparon de los edificios temporales en los que estaban confinadas en Lovedale. En 186^ siete de ellos escaparon y pasaron varios días antes de que el Tahsildar, con la ayuda de los Badagas enviados en todas direcciones para buscarlos, los capturara. El 28 de julio del año siguiente, otros doce escaparon durante una noche de gran tormenta y se enviaron grupos de policía armada para rastrear las colinas en su búsqueda. Finalmente fueron arrestados en Malabar quince días después. Se encontraron algunas armas policiales en su poder, y uno de los grupos de policía había desaparecido, una coincidencia ominosa. Se realizó una búsqueda por todo el país para dar con el grupo y, finalmente, el 15 de septiembre, sus cuatro cuerpos fueron encontrados en la selva de Walaghat, a mitad del camino de Sisp^ra'gha't, cuidadosamente dispuestos en fila con sus cabezas cercenadas colocadas sobre sus hombros. Resultó que los astutos chinos, al ser alcanzados, primero fingieron rendirse y luego atacaron repentinamente a la policía y los mataron con sus propias armas. En 1884, los beneficios del Asilo Lawrence se ampliaron con la admisión de los hijos huérfanos de los Voluntarios que habían servido en la Presidencia durante siete años o más; sin embargo, se estipuló expresamente que los hijos de los soldados británicos no serían reemplazados ni excluidos por esta concesión. En 1899, el nivel de instrucción en el Asilo se elevó al grado de secundaria superior. En 1901, las normas de la institución, que habían sido modificadas dos veces desde 1864 para adaptarse a los cambios ocurridos, fueron revisadas nuevamente y modificadas considerablemente. Se imprimen íntegramente en los informes anuales. En 1903, debido a que el Ferrocarril del Sur de la India requería para su nueva terminal en Egmore los edificios que entonces ocupaban los Asilos Civiles para Huérfanos de Madrás, el Gobierno sugirió que estos se trasladaran a las instalaciones en Poonamallee Road donde se encontraba el Asilo Militar Femenino para Huérfanas y que las niñas de este último, que sumaban alrededor de 100, fueran transferidas al Asilo Lawrence. La transferencia fue   
  15. ↑ W. Francis (1994). The Nilgiris . Vol. 1 de Madras district gazetteers (edición reimpresa ). Asian Educational Services. p. 263. ISBN    81-206-0546-2.
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  17. ↑ Sarat Chandra Roy (Rai Bahadur), ed. (1959). Man in India, Volumen 39. AK Bose. p. 309. CRUCES TAMIL-CHINAS EN LOS NILGIRIS, MADRAS. SS Sarkar* (Recibido el 21 de septiembre de 1959) DURANTE mayo de 1959, mientras se trabajaba en los grupos sanguíneos de los Kotas de las colinas Nilgiri en la aldea de Kokal en Gudalur, se hicieron consultas sobre la posición actual de la cruz tamil-china descrita por Thurston (1909). Cabe recordar aquí que Thurston informó sobre la cruz anterior resultante de la unión de algunos convictos chinos, deportados de los Asentamientos del Estrecho, y Paraiyan tamil local. 
  18. ↑ Edgar Thurston; K. Rangachari (1909). Castas y tribus del sur de la India, Volumen 2. Imprenta del gobierno. pág. 99. 99 CRUZ CHINO-TAMIL en la cárcel de Nilgiri. Se registra * que, en 1868, doce de los chinos "escaparon durante una noche muy tormentosa, y se enviaron grupos de policía armada para rastrear las colinas en su búsqueda. Finalmente fueron arrestados en Malabar quince días después. URL alternativa archivada el 18 de mayo de 2014 en Wayback Machine.
  19. ↑ Edgar Thurston (2011). La Presidencia de Madrás con Mysore, Coorg y los Estados Asociados (edición reimpresa ). Cambridge University Press. pág. 218. ISBN   978-1107600683.
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  21. ↑ "Desentrañar el vínculo con China puede impulsar el turismo en Nilgiris" . Consultado el 18 de mayo de 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace )
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  23. ↑ Raman, A (16 de mayo de 2012). "Fábrica de quinina y trabajadores malayo-chinos" . The New Indian Express . Archivado del original el 18 de mayo de 2014.
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  26. ↑ Madrás (India : Estado) (1908). Gacetas del distrito de Madrás, Volumen 1. Superintendente, Imprenta del Gobierno. pág. 184.  
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  28. ↑ Museo del Gobierno (Madras, India) (1897). Boletín ..., volúmenes 2–3 . MADRAS: Impreso por el Superintendente, Imprenta del Gobierno. pág. 31. EN UNA CORTE CHINO-TAMIL. Deteniéndome en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones de cinchona del Gobierno, me encontré con un pequeño asentamiento de chinos, que se habían asentado durante algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y Gudalur, y se desarrollaron, como resultado del 'matrimonio' ​​con mujeres tamiles parias, en una colonia, ganándose la vida honestamente cultivando verduras, criando café a pequeña escala y complementando sus ingresos de estas fuentes con los productos económicos de la vaca. Se envió un embajador a esta minicorte china con la sugerencia de que los hombres, a cambio de dinero, se presentaran ante mí para que se registraran sus medidas. La respuesta recibida reflejaba, a su manera, características raciales propias de la relación entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para utilizar sus cuerpos con fines de investigación dependía esencialmente de una transacción monetaria, en una escala que variaba entre dos y ocho annas. Los chinos, por otro lado, aunque pobres, enviaron un mensaje cortés indicando que no requerían pago en efectivo, pero que estarían encantados si les obsequiara, como recuerdo, copias de sus fotografías. Las medidas de una familia, a excepción de una hija viuda a la que no se me permitió ver, y un bebé en brazos, a quien tranquilicé con pastel mientras investigaba a su madre, se registran en la siguiente tabla: 
  29. ^ Edgar Thurston (2004). Badagas e Irulas de Nilgiris, Paniyans de Malabar: un cráneo de Cheruman, Kuruba o Kurumba - Resumen de resultados . vol. 2, número 1 del Boletín (Museo del Gobierno (Madrás, India)). Servicios educativos asiáticos. pag. 31.ISBN​   81-206-1857-2.
  30. ↑ Museo del Gobierno (Madras, India) (1897). Boletín ..., volúmenes 2–3 . MADRAS: Impreso por el Superintendente, Imprenta del Gobierno. pág. 32. El padre era un chino típico, cuya única queja era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a «cortarle la cola». La madre era una paria tamil típica de tez morena. El color de los niños estaba más emparentado con el tono amarillento del padre que con el tono oscuro de la madre; y la ascendencia semimongola se delataba en los ojos rasgados, la nariz chata y (en un caso) los pómulos notablemente prominentes. Registrar toda la serie de medidas de los niños habría sido inútil para compararlas con las de los padres, y seleccioné de mi repertorio la longitud y el ancho de la cabeza y la nariz, que indican claramente la influencia paterna en la anatomía externa de la descendencia. Las cifras que se muestran en la tabla resaltan muy claramente la gran anchura, en comparación con la longitud de las cabezas de todos los niños, y el índice cefálico resultante. En otras palabras, en un caso una cabeza mesocefálica (79), y, en los tres casos restantes, una cabeza subbraquicefálica (80"1; 801; 82-4) ha resultado de la unión de un chino mesocefálico (78–5) con un paria tamil subdolicocefálico (76"8). La gran anchura de la cabeza en los niños puede enfatizarse al observar que la anchura media de la cabeza del hombre paria tamil adulto es de solo 13"7 cm, mientras que la de los tres niños, de diez, nueve y cinco años, era de 14 3, 14 y 13"7 cm respectivamente. Igualmente marcado es el efecto de la influencia paterna en el carácter de la nariz; El índice nasal, en el caso de cada niño (68'1; 717; 727; 68'3), guarda una relación mucho más estrecha con el del padre de nariz larga (71'7) que con el índice nasal típico de los parias de la madre de nariz ancha (78–7). Será interesante observar, más adelante, cuál es el futuro de los miembros más jóvenes de esta peculiar colonia, y analizar sus características físicas, temperamento, mejoría o deterioro, fecundidad y otros aspectos relacionados con el mestizaje resultante de la unión de chinos y tamiles. 
  31. ^ Edgar Thurston (2004). Badagas e Irulas de Nilgiris, Paniyans de Malabar: un cráneo de Cheruman, Kuruba o Kurumba - Resumen de resultados . vol. 2, número 1 del Boletín (Museo del Gobierno (Madrás, India)). Servicios educativos asiáticos. pag. 32.ISBN​   81-206-1857-2.
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  40. ↑ Mahadeb Prasad Basu (1990). Un estudio antropológico de la estatura corporal de la población india . Punthi Pustak. pág. 84. ISBN  9788185094335Sarkar (1959) publicó un árbol genealógico que mostraba cruces tamiles-chinos-ingleses en un lugar ubicado en los Nilgiris. Thurston (1909) mencionó un caso de apareamiento entre un macho chino y una hembra tamil paria. Man (Deka 1954) describió
  41. ↑ El hombre en la India, volúmenes 34–35 . AK Bose. 1954. pág. 272. (c) Tamil (mujer) y africano (hombre) (Thurston, 1909). (d) Tamil paria (mujer) y chino (hombre) (Thuston, 1909). (e) Andamanés (mujer) y brahmán de Uttar Pradesh (hombre) (Portman, 1899). (f) Andamanés (mujer) e hindú (hombre) (Man, 1883). 
  42. ↑ Sarat Chandra Roy (Rai Bahadur) (1954). Man in India, Volumen 34, Número 4. AK Bose. pág. 272. (c) Tamil (mujer) y africano (hombre) (Thurston 1909). (d) Tamil paria (mujer) y chino (hombre) (Thuston, 1909). (e) Andamanés (mujer) y brahmán de Uttar Pradesh (hombre) (Portman 1899). (f) Andamanés (mujer) e hindú (hombre) (Man, 1883). 
  43. ↑ Edgar Thurston; Rangachari, K. (1987). Castas y tribus del sur de la India ( edición ilustrada). Asian Educational Services. pág. 100. ISBN   81-206-0288-9. los tres casos restantes, una cabeza subbraquicefálica (80-1; 80-1; 82-4) ha resultado de la unión de un chino mesocefálico (78•5) con un tamil paraiyan subdolicocefálico (76-8).
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  • Una ilusión de pureza
  • Diccionario bilingüe