Al-Qamar

Dios es omnisciente, como lo indica la sura, que comienza y termina con la advertencia de que “todo está registrado” ^{[ 19 ]} y “todo lo que hacen se anota en sus registros: toda acción, grande o pequeña, está registrada” ^{[ 20 ]} . Los primeros ocho versículos se refieren claramente a los eventos del Día del Juicio , especialmente al destino de los incrédulos en ese “día difícil”, excepto por la división de la Luna, ya que fue un evento celestial aún sin explicación presenciado por muchos de los Compañeros en La Meca o sus alrededores, y el rechazo característico de tales eventos milagrosos como brujería por parte de los incrédulos. El primer versículo en particular usa “ la Hora ” ( as-saa'a ) para referirse a los tiempos finales y se usa en 46 ocasiones a lo largo del Corán para mencionar la hora (probablemente un período temporal simbólico) en que Alá juzgará a la humanidad y castigará a los incrédulos. Esta primera sección se caracteriza por su tono apócrifo y su introducción a los temas de la incredulidad y la falta de atención a las advertencias, que resuenan a lo largo del resto de la sura.

La sección central de esta sura coránica, que Ernst marca desde el versículo 9 hasta el 42, se relaciona con tradiciones orales hebreas y árabes previas para recordar a la audiencia casos anteriores en los que la palabra de Dios no fue escuchada y se produjeron graves consecuencias. El primero de los cinco ejemplos es la historia de Noé, cuyo rechazo por parte de su propio pueblo se asemeja a la situación en la que se encontró Mahoma al comienzo de su carrera profética. Según el Corán, tanto a Noé como a Mahoma se les llamaba majnoon ( en árabe : مجنون , literalmente « loco, demente » ); la misma palabra árabe se usa en ambas referencias. Hay cuatro ejemplos más de profetas rechazados en la sección central de la sura 54, donde se mencionan las historias de Ad, Thamud, Lot y el faraón para reiterar la lección de que quienes no escuchan las advertencias de Alá a través de Sus mensajeros serán castigados. (Las historias de Ad y Thamud provienen del folclore árabe, y el Corán describe brevemente la ira que ambos pueblos sufrieron por su incredulidad). Cabe destacar que las cinco historias hebreas/árabes se narran dando por sentado que el lector conoce el mito antes de su relato en el Corán. A diferencia del Antiguo Testamento, estas historias no se cuentan en su totalidad ni de forma cronológica. En cambio, se mencionan puntos clave para extraer una importante lección de fe, partiendo de la base de que el lector ya comprende la narrativa subyacente. Por ejemplo, la historia del faraón ocupa solo dos versículos, en los que apenas hay espacio para mencionar que su pueblo recibió una advertencia, rechazaron las señales y Alá «los venció con la mano del Todopoderoso».

Esta sección central hace referencia al Corán, que a su vez se referencia a sí mismo cuatro veces en el mismo contexto, al final de los primeros cuatro ejemplos de " incrédulos ". Cada una de estas cuatro líneas (54:17, 22, 32, 40) dice: "Hemos hecho fácil aprender lecciones del Corán: ¿alguien prestará atención?" ^{[ 21 ]} Algunas versiones interpretan esta línea como: "Y ciertamente hemos hecho fácil recordar el Corán, pero ¿hay alguien que se preocupe?" ^{[ 22 ]} La diferencia aquí es importante debido a la connotación de la palabra árabe dhikr ( árabe : ذِكْر , romanizado :  ðɪkr , lit. ' recuerdo ' ), que puede referirse a lecciones, el acto de recordar, memorización, evocación y muchos otros significados que provienen de la misma raíz, que se usa más de 200 veces en el Corán. Este versículo podría referirse a las lecciones de fe y moralidad y a la facilidad con que se pueden extraer del Corán, como libro. Sin embargo, también podría estar usando la palabra Corán ( en árabe : قرآن ) para referirse a su significado más literal en árabe —que es « recitación »— en lugar de referirse al libro en sí. No cabe duda de que en este caso el Corán es autorreferencial, pero es interesante que en otras secciones del Corán (12:2, 15:1), la palabra Corán parece referirse a la palabra de Alá tal como se recita, que incluye vocales (lo que aclara gran parte del significado). (El Corán, en sus primeras versiones escritas, carecía de la mayoría de las vocales, y las consonantes escritas servían como recordatorio para quienes lo recitaban). Por lo tanto, el versículo podría significar que las suras se recuerdan fácilmente debido a su forma poética y melodiosa en sus versiones habladas: sus esquemas de rima, cadencias y sólida estructura. Según las escrituras, Alá pregunta (retóricamente) quién asumirá la tarea de recordar o interiorizar estas palabras. El propósito de la sección central de esta sura, entonces, es llamar la atención sobre ejemplos del pasado de incrédulos y sus castigos, desafiando a la gente de la época de Mahoma a que finalmente escuche y reconozca al Profeta de Alá.

La sección final de la sura (54:43-55) retoma un tono apócrifo, advirtiendo sobre los males que les sobrevendrán a los incrédulos en el fin de los tiempos. Nuevamente, «la Hora» ( en árabe : الساعة ) se usa dos veces en estos versículos finales para referirse al Día del Juicio. En ese momento, se dice que los culpables serán arrastrados a las llamas del Infierno ( en árabe : سقر ‎, romanizado :  saqar ), pues Alá sabe que el destino de cada grupo de incrédulos es el mismo: su tiempo es limitado. La última sección cierra el círculo al retomar la narración en la sección introductoria, donde se describen imágenes del Día del Juicio. Además, en consonancia con las ideas de Ernst, la sura termina con un pareado “floreciente” que detalla las recompensas de los “cumplidores” en la otra vida, sentados con “un rey todopoderoso”. ^{[ 24 ]}

La repetición constante en esta sura es particularmente relevante, ya que contribuye al desarrollo general del carácter de Dios. En sus numerosas preguntas retóricas, como «Hemos facilitado el aprendizaje de las lecciones del Corán: ¿acaso alguien prestará atención?» ^{[ 19 ]} y la pregunta final dirigida a Mahoma: «¿Acaso tus incrédulos son mejores que estos?» ^{[ 15 ]} , en primer lugar, la repetición constante de la pregunta sobre las lecciones coránicas establece a Dios como misericordioso y justo en su castigo, ya que se asegura de haber dado a los incrédulos una advertencia completa y una dirección clara; sin embargo, ellos optaron por no seguir Sus mandamientos y, por lo tanto, merecen sus respectivos castigos. Al final de la sura, sin embargo, Dios afirma su capacidad para infligir castigo a los incrédulos: «Cuando ordenamos algo, sucede al instante, en un abrir y cerrar de ojos; en el pasado hemos destruido a gente como vosotros. ¿Acaso alguien prestará atención?». ^{[ 20 ]} Con esta pregunta retórica final, Dios establece la amplitud de su poder, al destacar la absoluta inmediatez con la que podría librar a la tierra de los incrédulos. Sin embargo, asegura que su omnipotencia beneficiará a los justos, ya que vivirán «seguros en la presencia de un Soberano todopoderoso». ^{[ 20 ]}