Catulo 3

Catulo 3 es un poema del poeta romano Cayo Valerio Catulo ( c. 84 – c. 54 a. C.) que lamenta la muerte de un gorrión mascota ( passer ) por el que una muchacha sin nombre ( puella ), posiblemente Lesbia , amante de Catulo , sentía afecto. Escrito en metro falecio endecasílabo , ^{[ 1 ]} se considera uno de los poemas latinos más famosos. ^{[ 2 ]}

Este poema, junto con otros poemas de Catulo, sobrevivió desde la antigüedad en un único manuscrito descubierto hacia 1300 en Verona , del cual se conservan tres copias. Catorce siglos de copias de copias dejaron a los estudiosos en duda sobre la redacción original del poema en algunos lugares, aunque siglos de investigación han llevado a una versión crítica consensuada. ^{[ 3 ]} La investigación sobre Catulo fue la primera aplicación del método genealógico de crítica textual .

En el manuscrito original, Catulo 3 y Catulo 2 formaban parte del mismo texto, pero los eruditos del siglo XVI separaron ambos poemas.

Ingleheart encuentra rasgos epigramáticos en el poema, incluyendo una conexión con los epigramas griegos: ^{[ 4 ]} el poema, comenzando con la primera palabra, se lee como un epitafio . ^{[ 5 ]} La tradición de epigramas a mascotas muertas estaba bien establecida en la época (Thomas señala un posible préstamo de Meleagro ). ^{[ 6 ]} Los epigramas helenísticos sobre mascotas muertas son algo paródicos , explotando la desconexión entre el tema en última instancia serio de la muerte y la insignificancia de un animal. ^{[ 7 ]} Catulo utiliza este efecto para centrar la atención del lector en la muchacha, no en el gorrión, ^{[ 8 ]} produciendo una celebración de mea puella y esencialmente convirtiendo la pérdida de la muchacha en su propia ganancia con cierta cantidad de burla. ^{[ 9 ]}

Al comienzo del poema, el poeta «controla el proceso», dirigiendo a Venuses y Amores, y más tarde a todos los hombres refinados ( venustiores ) a llorar, siguiendo el guion de los funerales romanos, donde un miembro de la familia o un plañidero profesional ( praefica ) pedía a la multitud que recordara la pérdida. ^{[ 10 ]} El hecho de que toda la conmoción sea por un pájaro muerto se revela rápidamente; el elogio fúnebre estándar habría procedido según las líneas romanas estándar: genealogía (omitida en el poema, ya que las mascotas —y los esclavos, que también podrían haber sido caracterizados como deliciae— eran considerados creaciones de sus amos), hechos (tampoco se mencionan) y carácter. Este último incluye buena disposición y lealtad, palabras típicas de los epitafios. ^{[ 11 ]} Al final, el poeta se refiere al Hades y se dirige al difunto en segunda persona, como era tradicional para la laudatio funebris romana . ^{[ 12 ]}

La lectura tradicional del poema (y de Catulo 2) es, por lo tanto, sencilla: el poeta toma prestado de la tradición literaria de usar una conexión real (o ficticia) entre un amante y su mascota, para poder insertarse en la historia como observador y describir su propia relación con Lesbia. ^{[ 6 ]} Pomeroy sugiere que el poema también reflexiona sobre las relaciones de poder en la sociedad romana, en particular, entre un niño esclavo ( deliciae , simbolizado por el pájaro) y su amo. ^{[ 13 ]}

Latín : passer

Tras la impresión de las obras de Catulo en 1472, los poemas 2 y 3 adquirieron nueva influencia ^{[ 14 ]} y encendieron la disputa sobre el significado de passer , con algunos estudiosos sugiriendo que la palabra no significaba gorrión, sino que era un símbolo fálico , particularmente si sinu en el verso 2 de Catulo 2 se traduce como "regazo" en lugar de "seno". ^{[ 15 ] [ 16 ]} Otros estudiosos, sin embargo, han rechazado esta sugerencia. ^{[ 17 ]} Pomeroy sugiere ^{[ 18 ]} que los argumentos más claros "a favor" pertenecen a Giangrande ^{[ 19 ]} y "en contra" a Jocelyn, ^{[ 17 ]} Thomas menciona ^{[ 20 ]} también la oposición de Adams, ^{[ 21 ]} mientras que Vergados y O'Bryhim destacan ^{[ 22 ]} una colección de artículos en un libro de Gaisser. ^{[ 23 ]} Esta lectura de Catulo 3 sugiere una descripción del final de una aventura amorosa, mientras que Catulo 2 proporciona los detalles de las actividades sexuales. ^{[ 6 ]} En la interpretación de Hooper, Catulo 3 es un lamento sobre una impotencia temporal. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

La idea de que la palabra «passer» en Catulo 2 y 3 sea un eufemismo para pene aparentemente se remonta a la antigüedad clásica (cf. Marcial con su «Te daré el gorrión de Catulo»); los eruditos debatieron sobre esta interpretación durante cientos de años, desde mediados del siglo XVI, cuando Mureto discrepó de la visión de Policiano del siglo XV de «passer» como un código de obscenidad. ^{[ 26 ]} La disputa incluso involucró a los diccionarios latinos, con menciones del comportamiento peculiarmente lascivo de las aves «passer» que el Diccionario Latino de Harper eliminó a finales del siglo XIX. ^{[ 27 ]} Elerick atribuye la longevidad de la disputa a la reputación de Catulo como maestro del doble sentido , ^{[ 26 ]} y propone una traducción que mantiene la interpretación eufemística. ^{[ 28 ]}

Ingleheart afirma que la interpretación sexual de passer "ciertamente no es imposible" (sugiriendo un equivalente en inglés, " pecker "), y señala, además de la posición adoptada por Marcial, una lectura similar del epigrama de Meleagro sobre la muerte de una liebre y la imitación de Meleagro por parte de Catulo 2. ^{[ 29 ]}

Hooper afirma que no solo Plinio el Viejo (en su Historia Natural ) y Sexto Pompeyo Festo asociaron a los gorriones con la lascivia en general , mientras que en los jeroglíficos egipcios una imagen del ave denotaba "pequeño, malvado", sino que el ave en los versos 8-10 del poema (y al comienzo de Catulo 2) se comporta de una manera muy poco propia de un gorrión. ^{[ 30 ]} Festo, en particular, señala a los mimos que "llaman al falo lascivo strutheum , evidentemente por la lascivia del gorrión, que en griego se llama strouthos ". ^{[ 6 ]} Thomas subraya que es improbable que Catulo desconociera el significado metafórico de un gorrión y señala el poema de Meleagro sobre una liebre muerta, donde la muchacha dice sugestivamente: "'¿Ves... que he despertado a la liebre para otros?'" ^{[ 31 ]}

Vergados y O'Bryhim destacan el amplio vocabulario erótico en Catulo 2 y 3 ^{[ 32 ]} y sugieren una vía "intermedia": el gorrión es, en efecto, el ave, pero su dueña lo utilizaba para actos sexuales. ^{[ 33 ]} Genovese ofrece interpretaciones de un transeúnte como amuleto de amor o símbolo de un rival amoroso, ^{[ 15 ]} Thomas discrepa, pero considera estas ideas "plausibles". ^{[ 34 ]}

Green analiza el comportamiento natural de un gorrión y la actitud de los romanos hacia esta ave y sugiere que el poema elogia o bien al gorrión común ( Passer domesticus ) o bien al gorrión italiano ( Passer italiae ). ^{[ 35 ]}

Este poema, junto con el anterior Catulo 2, inspiró un género de poemas sobre las mascotas de los amantes. Un ejemplo clásico es la elegía de Ovidio sobre la muerte del loro de su amante Corina ( Amores 2.6). ^{[ 36 ]} Otro es el epigrama de Marcial (Libro I, número CIX) sobre un perro faldero, que se refiere específicamente a Catulo 2 («Issa est passere nequior Catulli», «Issa [el perro] es más travieso que el gorrión de Catulo»). Hooper, naturalmente, ve en este último (aunque no necesariamente en la obra de Ovidio) una confirmación del simbolismo sexual del gorrión. ^{[ 37 ]}

Los pájaros eran regalos de amor comunes en el mundo clásico, y varios estudiosos han especulado que el narrador se lo dio a la mujer; esto podría explicar la identificación del poeta con el gorrión y su tierno lamento por el pájaro en Catulo 3. ^{[ 14 ]}

Una cuestión clave concierne a la unidad de los poemas 2 y 3. En las copias derivadas del manuscrito V original, los poemas 2 (versos 1-10), 2b (versos 11-13) y 3 aparecen como un solo poema bajo el título «Fletus passeris Lesbie» (Lamento por el gorrión de Lesbia). Poco antes de 1500, Marcantonio Sabellico separó Catulo 3 de Catulo 2/2b , separación que ha sido respaldada por los estudiosos desde entonces. ^{[ 14 ]}

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