Hispanopedia WikiLa llamada y respuesta es una forma de interacción entre un orador y una audiencia en la que las declaraciones del orador ("llamadas") son puntuadas por respuestas de los oyentes, [ 1 ] por ejemplo en concentraciones y marchas de protesta donde llamadas como "¿qué queremos?" y "¿cuándo lo queremos?" forman un vehículo para promover el tema subyacente a la protesta. [ 2 ] Esta forma también se utiliza en la música, donde se enmarca dentro de la categoría general de antifonía .
culturas africanas
En algunas culturas africanas , la llamada y respuesta es un patrón generalizado de participación democrática: en reuniones públicas, en la discusión de asuntos cívicos, en rituales religiosos, así como en la expresión musical vocal e instrumental (véase llamada y respuesta en la música ). Los esclavos africanos en las Américas continuaron esta práctica a lo largo de los siglos en diversas formas de expresión: en la observancia religiosa; reuniones públicas; incluso en rimas infantiles; y, sobre todo, en la música en sus múltiples formas: blues , gospel , rhythm and blues , soul , jazz , hip-hop y go-go . [ 3 ] Muchas canciones de trabajo cantadas en las plantaciones por hombres y mujeres esclavizados también incorporan el formato de llamada y respuesta. Los africanos esclavizados en América llevaron esta práctica a las canciones de trabajo, rondas donde los "líderes" creaban cánticos aleatorios para que el grupo respondiera, creando cohesión entre los trabajadores. Las canciones de trabajo de las mujeres afroamericanas incorporan el formato de llamada y respuesta, un formato que fomenta el diálogo. En los servicios religiosos afroamericanos contemporáneos, donde la interacción de llamada y respuesta es común, el pastor anima a sus feligreses a responder con entusiasmo. Por ejemplo: "¿Puedo escuchar un Amén?" o "¡Levanten las manos y alábenlo!".
El formato de llamada y respuesta tiene sus raíces históricas africanas, que sirvieron de base para las tradiciones culturales afroamericanas. Este formato se convirtió en una tradición diaspórica y formó parte de la creación, por parte de africanos y afroamericanos, de una nueva y singular tradición en Estados Unidos. [ 4 ]
Si bien los amos de esclavos fomentaban la conversión de los esclavos al cristianismo, los esclavos africanos seguían practicando su propia forma de celebración religiosa, conocida como cristianismo de esclavos . Sin embargo , la antifonía , una especie de llamada y respuesta propia del culto anglicano, también formó parte de los servicios religiosos formales en el Sur durante siglos. Los afroamericanos adaptaron esta tradición a sus propias costumbres, seleccionando además temas del cristianismo que les resultaban más significativos. Puede aplicarse a lo largo de toda la vida.
Explorando la dinámica de llamada y respuesta en Black Girls Game Song
Black Girls Game Song es una forma de expresión musical y tradición cultural que surgió de la diáspora africana y que continúa evolucionando en la sociedad moderna.
Enraizadas en las experiencias de niñas y mujeres negras, sus canciones de juego abarcan una amplia gama de prácticas, incluyendo palmas, vítores, cánticos de salto a la comba y otras formas de hacer música. En sus juegos, las niñas afroamericanas demuestran un complemento fundamental de la música negra: ritmos sincopados y percusión intrincada que impulsan las palmas y los zapateos; patrones de llamada y respuesta que definen la interacción lingüística y musical entre sus voces y cuerpos durante el juego en grupo; y un fuerte énfasis en los elementos percusivos que impregna su canto o recitación. [ 5 ] A través de sus actividades lúdicas, las niñas participan en una forma de narración corporal. Este juego actúa como una práctica y una representación, similar a los rituales mnemotécnicos, que contribuyen al desarrollo continuo de las identidades musicales afroamericanas y negras.
Los investigadores han señalado que estas expresiones proporcionan un medio para que la comunidad negra aborde las frustraciones sociales y refleje las experiencias históricas de injusticias raciales. [ 6 ]
Véase también
Referencias
- ↑ Foster, Michèle (2001), "Pay Leon, Pay Leon, Pay Leon, Paleontologist: Using call-and-response to facility language mastery and literacy acquisition among African American Students" , en Lanehart, Sonja (ed.), Sociocultural and Historical Contexts of African American English , Varieties of English Around the World, Ámsterdam: John Benjamins Publishing Company, archivado del original el 14 de diciembre de 2007.
- ↑ McAleavy, A., ¿Qué queremos y cuándo lo queremos? ¡Ahora!, publicado el 20 de junio de 2024, consultado el 22 de junio de 2025.
- ↑ Stuckey, Sterling (2013). Slave Culture Nationalist Theory and the Foundations of Black America . Oxford University Press. pp. IX, XI, XX, 44, 106–107 . ISBN 978-0-19-993167-5.
- ↑ Epstein, Dena J, Sinful Tunes and Spirituals: Black Folk Music to the Civil War . Chicago: University of Illinois Press, 1977.
- ↑ Gaunt, Kyra (2006). Los juegos que juegan las chicas negras: Aprendiendo las reglas del juego, desde el doble salto a la comba hasta el hip-hop . Nueva York: NYU Press. ISBN 978-0-8147-3273-1.
- ↑ "CAL: Resúmenes: Uso de la interacción de llamada y respuesta para facilitar el dominio del lenguaje y la adquisición de la lectoescritura entre estudiantes afroamericanos" . 14 de diciembre de 2007. Archivado del original el 14 de diciembre de 2007. Consultado el 11 de diciembre de 2023 .
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