dialecto bungi

A lo largo de los años, Bungi se ha escrito de muchas maneras diferentes por distintas personas, y a menudo se le conocía simplemente como el dialecto del río Rojo. Sin embargo, estudios académicos más exhaustivos han preferido "Bungi" como la grafía correcta frente a "Bungee" y otras variantes.

El nombre deriva del ojibwe : bangii , o del cree : pahkī , ambas palabras que significan un poco . ^{[ 12 ]} En estos usos coloquiales, el término puede tener connotaciones ligeramente peyorativas, incluso cuando los hablantes lo usan para describirse a sí mismos. ^{[ 13 ]} El bungi es inusual como dialecto, ya que para los inmigrantes escoceses y las Primeras Naciones que lo desarrollaron, el inglés solía ser una segunda lengua. ^{[ 10 ]}

Otros, como Brian Orvis, hablante de bungi de Selkirk, Manitoba, argumentaron que el bungi es una lengua en sí misma. Afirmó que a los hablantes de bungi no les gusta que se grabe su habla porque los valores de las Primeras Naciones dictan que uno no debe llamar la atención. Es por esto, argumenta, que es difícil documentar el bungi, y los hablantes a menudo niegan conocer la lengua. ^{[ 14 ]}

En un artículo titulado Red River Dialect publicado en 1936 bajo el seudónimo Old Timer (un nombre de pluma comúnmente utilizado por JJ Moncrieef, quien era de las Islas Shetland ^{[ 21 ]} ), el autor proporcionó un extracto de una carta que tenía algo de Bungi.

Ayer me encontré en la calle con un lugareño de la zona de Clandeboye, río abajo. Charlamos sobre los viejos tiempos. Volvió a usar su jerga y yo mencioné la cantidad de pescadores atrapados en el hielo. "Sí", dijo, "qué divertido se lo están pasando los pimientos con eso. Recuerdo cuando era pequeño, mi padre y algunos de los muchachos rodeaban el hielo y el sati, nuestros nates. El viejo One-Button dijo que iba a estar frío. Creo que es la única vez que se equivocó, porque todos se fueron rápido como un viento del suroeste que llegó y rompió el hielo enseguida, y enseguida nos encontramos en el lago. Era un lugar bastante incómodo para estar, te digo. El trozo en el que estábamos todos empezó a irse enseguida hacia el lado norte del lago, hacia Balsam Bay. Dejamos las velas, las mantas y los abrigos de búfalo para ayudarnos a llegar más rápido. Cuando llegamos al lago, nos caímos del hielo. Uno de los muchachos se volvió loco, pero lo sacamos bien.

Condujimos hasta Selcrick por el lado opuesto y cruzamos el río justo en el barranco sobre la iglesia de San Pedro. Ah, sí, adiós, llegamos bien a casa; tuvimos que nadar con nuestros caballos. No tenía nada de malo, en fin. Nos reímos mucho de eso en el baile esa noche.

Hasta luego, adiós

PD: Pensé que esto te interesaría en tu vejez. Adiós.

Osborne Scott dio una charla en la radio CKY el 7 de diciembre de 1937 sobre Bungi (la charla se publicó más tarde en el Winnipeg Evening Tribune el 12 de diciembre de 1937, con el título Red River Dialect y de nuevo como un artículo un poco más extenso en 1951 en The Beaver , también con el título de Red River Dialect ).

John James Corrigal y Willie George Linklater estaban remando en la canoa. El agua estaba turbia, pero Willie George seguía subiendo y bajando gritando: "¡Oh, Señor, sálvame!". John James estaba en la parte superior de la canoa, le gritó a Willie: "No te preocupes por el Señor ahora mismo, Willie, agárrate a los sauces".

En el mismo artículo se relataba otra historia.

Willie Brass, sirviente de la Compañía de la Bahía de Hudson, era orkneyano. Se casó con una esquimal en el norte y se retiró al asentamiento del Río Rojo. Una noche, llegó a casa del fuerte algo indispuesto por una fuerte indigestión. Se acostó, pero se despertaba constantemente, pidiéndole a Eliza, su esposa, un vaso de agua caliente, diciéndole: "Enciende la luz, verás que me estoy muriendo, Eliza, y tráeme algo de beber, me estoy muriendo". Ella encendió la luz y le trajo agua caliente tres o cuatro veces. Finalmente, harta de la situación, le dijo: "Ay, Willie, acabo de apagar la luz. ¿No puedes dormir en la oscuridad?".

Scott también relató una conversación que había escuchado por casualidad.

Lo oí por casualidad en nuestra cocina; el sirviente de al lado había venido de visita:

"Siéntate, niña Mary; ya verás que te prepararé una taza de té."

"Oh, Eliza, no puedo, tengo que volver a casa."

"Keeyam vuelve a casa. Siéntate. Quítate el chaleco y te pondré la tetera."

"Ay, Eliza, no puedo... llevo puesto el corpiño de Jane Mary y no me quedará bien."

Scott también relató una conversación en la que había participado.

Willie me recogió en la estación de Selkirk para llevarme a la casa parroquial de San Pedro. La conversación tuvo lugar entonces: "Vamos, muchacho, tengo el caballo atado, el hotel está muy congestionado".

Apenas nos habíamos sentado en el carrito cuando empezó: "Adiós, ¿te enteraste de lo de los electrosuns la semana pasada?"

"¿Ningún Willie, Dominion, provincial o municipal?"

"De ninguna manera, tsurch. Yo me postulaba para waarden. La reunión fue en tsurch. Tu padre estaba en el tsair. Kilpun se postulaba contra mí. Ten en cuenta, muchacho, que tu padre estaba en el tsair. Estaba a punto de votar cuando ese tal Kiplun se levantó. Oh, ese es Kiplun bebiendo agua del río, vive en esa casita con el humo saliendo de la chimenea ahora. Sí, ten en cuenta, muchacho, que ese tal Kiplun se levantó en la reunión. Tu padre estaba en el tsair, ¿y sabes lo que dijo Kiplun? Dijo: 'Willie',

"Sí, Kiplun."

"¿Qué hiciste con ese aceite para bobinas?"

"¿Qué aceite para bobinas, Kiplun?"

"'El aceite de bobina que sacaste del horno y almacenaste en el granero hace mucho tiempo en casa.'"

"¡Por Dios, muchacho, perdí el elecsun justo ahí! ¡Por Jewpiter, tengo que darme prisa! Kiplun y yo vamos a ir al marse sootin esta noche."

En el mismo artículo, Scott proporcionó algunos ejemplos y definiciones de palabras adicionales:

• " ' Adiós, casi mato a dos patos con un soplo de agua. ' "
• " ' Keeyam' significa no importa, déjalo ir. 'Chica Keeyam, si te llevas a mi neechimos (cariño), ¡me conseguiré otra cosa! ' "
• " ' Chimmuck', una de esas palabras cuyo sonido se ajusta al sentido, representa el sonido que hace una piedra al caer perpendicularmente al agua; por ejemplo, 'se cayó de la roca chimmuck en el lago ' . "
• " ' La canoa fue apeechequanee y ellos fueron chimmuck', 'apechequanee significa de cabeza'."
• " Sé dónde hay un buen arbusto de neepinnans (arándanos rojos de arbusto alto) . "
• "Papel y pimienta se pronunciaban 'pimienta', y uno indicaba si lo que quería era comer o escribir."
• "Algunas palabras francesas se incorporaron al dialecto, como por ejemplo, un baúl o caja se llamaba 'cassette ' . "
• "La palabra escocesa 'byre' siempre se usaba en lugar de establo o cowshead."
• "Nunca apagaban el fuego ni las velas, siempre estaban 'cerrados con llave ' . "
• " ' Mooneas' era una palabra cree que los nativos utilizaban con gran eficacia. Significa novato o recién llegado."

Scott afirmó que las palabras de las Primeras Naciones se usaban en Bungi con mayor frecuencia como "palabras cortas y pintorescas, generalmente exclamativas". Además, los nombres de aves, animales y plantas solían ser palabras de las Primeras Naciones, ya que estos elementos eran nuevos para los inmigrantes. ^{[ 21 ]}

En una versión posterior y actualizada del artículo de 1951, que incluía partes de la transmisión radiofónica original que no figuraban en el artículo de The Winnipeg Evening Tribune, Osborne también contó que el joven canónigo M. Sanderson aprendía a pronunciar [s] y [š] bajo la tutela del reverendo SP Matheson. Cuando Sanderson trabajaba con el reverendo JJ Anderson como su asistente, Anderson le informó a Matheson que se había excedido: en lugar de decir "Dios salve a la Reina", Sanderson había dicho "Dios afeite a la Reina". ^{[ 33 ]} Sin embargo, Sanderson desacreditaría esta idea en una carta al editor, titulada " El canónigo Sanderson se adentra en el dialecto del río Rojo", en respuesta al artículo y discurso radiofónico de Osborne de 1937, e incluyó también algunos ejemplos de palabras en bungi. ^{[ 34 ]}

In a letter to the editor titled Aw, My Fer You, Osborne Scott!, an anonymous person using the pseudonym Bung-gay (a nom de plume for Islay Mary (Charles) Sinclair, who was said could not speak Bungi but rather imitate it from having lived in the community for a long time) wrote a letter to the editor in Bungi that Blain named the McBean Letter.^[35] The letter was in response to an irate letter titled Not Offensive to Red River Descendants about Scott's article submitted by Mrs. A. Kipling on January 7, 1938.^[36] Kipling felt that Scott had belittled and insulted the Bungi speakers of the Red River, when in fact Osborne and another contributor (likely Mr. J. J. Moncrieff under the pseudonym An Old Timer) were saddened by the vanishing of Bungi and that their children would not know the accents and dialect, and wanted to remember the humour as well.^[22]

Aw, my fer you, Osborne Scott, ye s'ould be properly as-s'améd of yerself, ye dirty tras', insultin' decent people from the Ruvver, dsust like as if ye aren't one yerself, in yer Englis' s'oes and tseckered suit, an' like as if ye never saw a byre yerself, or slocked a lantern!

Perhaps even you think ye're smaart, like a stupid ass, but when you to Tsarts on Sunday, you'll-see, the people'll be maarkin' at ye, and ye'll be wis'in' ye could go in hindside farmost, like as if you were insteppéd already!

* * *

Boy, whatever! When you were sittin' in a bott, fis'in' fer Dsack-fis' among the wullows on the Red Ruvver, you never thought some day ye'd be warkin' fer the P.C.R. an' sittin' opp-site Can-ay-dsens, did you?

Stop first, ye'll-see, I'm got in my green boax under the baid, pictsers s'owin' you playin' Cricket with a white peak-ed cap on yer heid, dsust like you were a dsentleman. But you got dsust as sock-sweated playin' a "dsentleman's game" as ever ye did kickin' a stinkin'-hide football over a byre! "Dsentleman's Game," indeed! Aw-hoi fer you, Osborne Scott!

* * *

Lemme-see, you mind the time ye took me to a daance, in a boab-sleigh, an' ye were wearin' a biled sart and yer beef-hide s'oes, an' it was so cauld yer nozz started runnin' like a soogar-tree, an' I had to lawn ye my strippéd sas' to wipe it on! Good thing ye didn't take cauld that night, boy, an' be like Sall-ee, when they tole her ould man s'e died from want o' breath, he says: "Oh, no, Boy!—s'e was breathen' when s'e died!" Or like yer poop Uncle, too, Boy—when he got cauld—one day he was alive, an' the next he was a caark!

* * *

No tengo ni un centavo, muchacho, pero apuesto un chelín de caramelos en la estatua del carnicero a que a menudo piensas en la vieja vaca roja, y deseas volver a recoger nueces de Tseepo y buscar a tu vieja vaca roja con manchas, ¡ahora y otra vez!

¡Aw-hoi, para ti! Osborne Scott, hablando en la radio. ¡Creo que estás tratando de escabullirte!

En otra carta al editor en apoyo de Scott, titulada " Un veterano aprecia el artículo de Osborne Scott" , Mary I. Kennedy aportó ejemplos de Bungi:

• " ' No puedo hacerlo, yo mismo, pase lo que pase'. Expresa una imposibilidad absoluta."
• "Un hombre del campo estuvo ingresado en el hospital durante un tiempo, y un amigo fue a visitarlo. '¿Tienes jardín, adiós?' '¡Eh! ¡Eh! Un jardín precioso y un apio exquisito. Adiós, nunca has visto un apio exquisito. Mi padre está enterrado por aquí cerca. ' "
• "Entonces John exclamó: '¡Qué alto! (pronunciado como en luz) Nunca había visto algo así para un buey'."

También incluyó algunas historias de apodos, como la de una familia llamada Johnstone que fue bautizada con "Tetera" por su adicción al té, que era más familiar y se consideraba una marca distintiva para ellos. ^{[ 38 ]}

Otro ejemplo de Bungi con una traducción estándar al inglés lo proporciona Red River North Heritage como parte de su trabajo de geocaching. ^{[ 39 ]} Aquí, Rachel Bunn cuenta la historia de cómo su esposo, Thomas Bunn , construyó una casa de piedra conocida como Victoria Cottage (que ahora es un sitio histórico ^{[ 40 ]} ). También está disponible una grabación moderna de este relato en el sitio web de Red River North Heritage. No se proporciona el origen exacto de este texto.

D. A. Mulligan wrote the story of Little Red Riding Hood as it would have been told in Bungi, titled The Shtory of Little Red Ridin Hood].^[42]

In her thesis, The Bungee Dialect of the Red River Settlement, Eleanor Blain provides an extensive discussion on Bungi, with examples of words and phrases used in Bungi, as well as a transcription of Walters' story This is What I'm Thinkin as part of an appendix (both a linguistic version and a reading version).^[15]

Frank Walters was a historian that was interested in preserving Bungi heritage. He conducted a study of Bungi, and made a series of recordings known as the Bungee Collection (also known as the Walters Collection).^[29]