Predestinación bioquímica

La predestinación bioquímica es un libro de 1969 de Dean H. Kenyon y Gary Steinman que argumentaba a favor de la evolución bioquímica . ^{[ 1 ]}

En el libro, Kenyon y Steinman concluyen que "la vida podría haber sido predestinada bioquímicamente por las propiedades de atracción que existen entre sus partes químicas, especialmente entre los aminoácidos de las proteínas". ^{[ 2 ]} Argumentaron que la vida se originó con las propiedades químicas de los aminoácidos que provocaban su atracción mutua, formando largas cadenas de proteínas, fundamentales en toda célula viva. Kenyon creía que las proteínas se formaban directamente por la atracción entre aminoácidos sin codificación de ADN , y que estas eran derivados de sustancias químicas crudas no vivas en un entorno propicio.

En 1976, Kenyon fue persuadido por los argumentos creacionistas de la Tierra joven de A. E. Wilder-Smith . ^{[ 3 ]} En el prólogo que escribió en 1982 para ¿Qué es la ciencia de la creación?, de Henry M. Morris y Gary Parker, Kenyon afirmó que ya no aceptaba los argumentos proevolucionistas de Predestinación bioquímica . En el juicio de Edwards contra Aguillard, presentó una declaración jurada en apoyo de la ciencia de la creación y mencionó el libro como una de sus publicaciones. En 1989, Kenyon se convirtió en coautor de De pandas y personas , que rebautizó la ciencia de la creación como diseño inteligente . ^{[ 1 ] [ 4 ]}

La teoría propuesta fue resumida por Stephen Berry, un químico, quien describió la siguiente cadena causal: las propiedades de los elementos químicos determinan los tipos de monómeros que pueden formarse en síntesis prebióticas, los cuales a su vez determinan las propiedades de los polímeros resultantes, los cuales finalmente determinan las propiedades de los primeros eobiontes y de todas las células subsiguientes. ^{[ 5 ]} El trabajo de Kenyon trataba sobre la producción de virus. ^{[ 6 ]} El defensor del diseño inteligente, Stephen C. Meyer, afirma que el libro proporcionó un nuevo enfoque que llegó a conocerse como « autoorganización ». ^{[ 7 ]}

Kenyon comenzó a dudar de su teoría a mediados de la década de 1970, después de que un estudiante le planteara la pregunta de cómo se pudieron haber ensamblado las primeras proteínas sin instrucciones genéticas específicas. ^{[ 9 ]} Durante una beca en la Graduate Theological Union de Berkeley en el año académico 1969-1970, revisó la literatura sobre la relación entre ciencia y religión. Comenzó a replantearse su fe cristiana y profundizó en el tema durante un año sabático en la Universidad de Oxford en 1974 . En 1976, un estudiante le dio un libro del creacionista de la Tierra joven A. E. Wilder-Smith , y "Con el tiempo, varios otros libros y artículos de neocreacionistas llegaron a mi conocimiento. Leí algunos libros de Henry Morris, en particular, El diluvio del Génesis . No soy geólogo, y no estoy de acuerdo con todo en ese libro, pero lo que destacó fue que aquí había una declaración científica que daba una visión muy diferente de la historia de la Tierra. Aunque el libro no trata el tema del origen de la vida en sí, tuvo el efecto de sugerir que es posible tener una explicación alternativa racional del pasado." ^{[ 3 ]} En 1976 escribió una nueva sección para El diluvio del Génesis: El registro bíblico y sus implicaciones científicas de Morris y Whitcomb . En el prólogo que escribió en 1982 para ¿Qué es la ciencia de la creación? de Morris y Gary Parker, Kenyon dijo que ya no aceptaba los argumentos proevolucionistas en Predestinación bioquímica . En el juicio de Edwards contra Aguillard, presentó una declaración jurada en apoyo de la ciencia de la creación y mencionó el libro como una de sus publicaciones. Posteriormente, Kenyon se convirtió en coautor de Of Pandas and People , que rebautizó la ciencia de la creación como diseño inteligente . ^{[ 1 ] [ 4 ]}