Batalla de Refidim

La batalla de Refidim , tal como se describe en la Biblia , tuvo lugar entre los israelitas y los amalecitas en Refidim , mientras los primeros avanzaban hacia la Tierra Prometida . La descripción de esta batalla se encuentra en el Libro del Éxodo .

Según Éxodo 17:8–13 , después de que los israelitas huyeran de Egipto , acamparon en Refidim.

La batalla comenzó con el ataque no provocado de los amalecitas contra los israelitas (Éxodo 17:8). Posteriormente, Yahvé anunció la aniquilación de los amalecitas e instó a Israel a derrotarlos, afirmando que Israel experimentaría la paz con sus enemigos ( Éxodo 17:14 , Deuteronomio 25:19 ). Este fue el primero de varios conflictos que se desarrollaron a lo largo de varios siglos entre los amalecitas y los israelitas. ^{[ 1 ]}

Moisés exhortó a los fieles a luchar y puso a su pueblo bajo el liderazgo de Josué. Las palabras «que sostendrán la vara de Dios» podrían expresar su fe en la inminente victoria en la batalla venidera, puesto que luchaban bajo el estandarte de Dios.

Moisés observaba desde lo alto. Cuando alzaba las manos, Israel obtenía la ventaja militar. Según el relato bíblico, cuando las bajaba, comenzaban a perder. La Biblia describe cómo, cuando Moisés se cansó, sus parientes más cercanos, Hur y Aarón , le sostuvieron las manos ( Éxodo 17:12 ). La batalla duró hasta el anochecer, culminando con la victoria de los israelitas.

El Libro del Éxodo menciona la maldición-castigo lanzada contra los enemigos del pueblo elegido, los hijos de Israel . Los amalecitas debían ser borrados de la historia. Maldiciones con connotaciones similares también se registran en el Libro de Jeremías (Jer 2:3). Tras el éxito del ejército israelita, erigieron un altar —Yahvé-nisí (heb. יְהוָה נִסִּי)— que significa «El Señor es mi estandarte». El nombre hace referencia a los bastones que portaba Moisés.

Las fuentes midráshicas ofrecen detalles más precisos sobre el preludio de la batalla y la batalla misma. Los amalecitas, de piel clara, se pintaban la cara con hollín y se vestían con armaduras cananeas para disfrazarse y así interrumpir las oraciones de los israelitas, quienes rezaban para ser rescatados de sus (inexistentes) atacantes cananeos. Perseguían a los rezagados de la horda israelita, los sodomizaban, castraban y mataban, arrojando sus penes al campamento israelita como burla a su circuncisión.

Finalmente, se quedaron sin rezagados a quienes matar y comenzaron a hostigar a los israelitas dentro del campamento, usando flechas, piedras y jabalinas, que resultaron ineficaces, ya que no podían penetrar las Nubes de Gloria que rodeaban el campamento. A Moisés se le reveló proféticamente que los atacantes eran amalecitas, no cananeos, por lo que ordenó a Josué que los enfrentara militarmente. ^{[ 2 ]}

Según algunos investigadores, Refidim era el único oasis de la región. Estaba situado en las montañas, donde los nómadas llevaban a beber a sus ganado . Cuando los israelitas viajaron a Canaán , descubrieron a los amalecitas , que habitaban la península del Sinaí septentrional y el Néguev .

Según William Petri, los amalecitas intentaron impedir que los israelitas llegaran al oasis. Las conclusiones de Petri se basan en su investigación sobre el clima, que, desde los tiempos de Moisés, se mantuvo prácticamente inalterado. Por lo tanto, concluyó que el número de nómadas que habitaban la zona durante milenios se mantuvo en un nivel similar, entre cinco y siete mil personas. Teniendo en cuenta la descripción bíblica de la batalla y el hecho de que su resultado no se decidió hasta la noche, se supone que el número de combatientes en ambos bandos era similar. Se estima que los israelitas contaban con alrededor de seiscientas mil familias. El enfrentamiento resultó en el acceso de los intrusos al oasis.

El erudito y comentarista bíblico del siglo XIX, Alexander Łopuchin, interpretó el Deuteronomio (Deuteronomio 25:17-18) en el sentido de que los amalecitas primero sitiaron, robando a los viajeros exhaustos que se habían quedado rezagados tras el oasis, y luego atacaron a toda una tribu de israelitas.

John Van Seters argumenta que, según la interpretación tradicional, el gesto de Moisés de levantar las manos se consideraba una señal de oración; esto es significativo porque el texto no menciona la oración directamente. Van Seters creía que el gesto de Moisés, al igual que el de Josué —el de levantar la jabalina (Josué 8:18-26)— debía entenderse como una práctica mágica y, secundariamente, religiosa. Hans-Christoph Schmitt discrepa de esta opinión, señalando que tales restricciones serían improbables. En su opinión, deberían buscarse paralelismos en 1 Samuel 7 :2-13, donde Israel es victorioso gracias a la constante oración de Samuel .

• Fritz V., El surgimiento de Israel en los siglos XII y XI a. C. Archivado el 17 de abril de 2019 en Wayback Machine . Atlanta, 2011. ISBN 978-1-58983-262-6.
• Comentario bíblico de Oxford , oprac. J. Barton, J. Muddiman, Nueva York 2001. ISBN 978-0-19-875500-5.
• Barton, John; Muddiman, John (25 de enero de 2007). El comentario bíblico de Oxford . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-927718-6.