Barami

Barami ( tailandés : บารมี ; del pali pāramī ) es un concepto sociológico y político profundamente arraigado y significativo en la cultura tailandesa , particularmente dentro de su marco budista Theravada . Si bien a menudo se traduce como "prestigio", "carisma", "virtud" o "perfección moral", barami abarca un sentido más amplio de poder e influencia innatos y sobrehumanos derivados del buen karma acumulado y las acciones virtuosas a lo largo de muchas vidas. Es análogo al concepto birmano de hpone . ^{[ 1 ]} Se le ha atribuido al concepto de barami el haber permitido la escalada de poder del poder judicial de Tailandia y otras instituciones de élite en la era moderna. ^{[ 2 ]} Estas entidades han alejado cada vez más al régimen constitucional de Tailandia de la democracia liberal . ^{[ 2 ]}

Características

Barami es una característica enigmática que se acumula a lo largo de numerosas vidas y renacimientos , construyéndose mediante acciones virtuosas continuas, a menudo abarcando muchas existencias. Cuando se cultiva, se refiere a una capacidad inherente en ciertos individuos para encarnar el dhamma . Quienes poseen barami ejercen influencia no solo sobre las personas, sino que, en un sistema de creencias tradicional, incluso sobre la enfermedad y el medio ambiente. A diferencia del mero poder o carisma, barami está intrínsecamente ligado a la bondad, la pureza y la conducta ética. ^{[ 3 ]} Generalmente, no se considera que los individuos que ejercen poder pero participan en actos malvados posean verdadero barami. Barami es una fuerza invisible, pero sus efectos son tangibles en el respeto, la admiración y los resultados positivos que trae a quienes lo poseen. ^{[ 3 ]} Se cree que los individuos con barami tienen una red más amplia de influencia, riqueza y belleza física. ^{[ 3 ]}

Orígenes

El término barami proviene de la palabra pali pāramī (o pāramitā ), que en contextos budistas se refiere a las "perfecciones" o "virtudes" cultivadas por un Bodhisattva (un futuro Buda) en su camino hacia la iluminación. ^{[ 4 ]} En el contexto tailandés, barami se entiende como una fuerza beneficiosa y protectora que surge de estas buenas obras, pensamientos y acciones. ^{[ 4 ]} Se considera un poder intangible que irradia de los individuos que encarnan estas virtudes, permitiéndoles atraer seguidores, ejercer influencia y generar resultados positivos. ^{[ 5 ]} La monarquía, las divinidades, los monjes y el Buda son considerados depositarios de barami. ^{[ 5 ]} Las relaciones políticas incluso se describían utilizando el lenguaje de barami, siendo la sumisión al rey "phun phrabarami" (พูนพระบารมี, 'quedar bajo la protección de su barami'). ^{[ 3 ]}

Barami en la sociedad tailandesa

La realeza y la legitimidad política

Históricamente, el concepto de barami ha sido fundamental para la legitimidad de la monarquía tailandesa. ^{[ 4 ]} Se consideraba que los reyes poseían un inmenso barami debido a sus méritos excepcionales acumulados en vidas pasadas, lo que los convertía en dignos gobernantes y protectores de la fe budista. ^{[ 5 ]} El Vessantara Jātaka se invocaba comúnmente como un ejemplo del barami de un líder. ^{[ 4 ]} Dado que la sucesión dinástica no siempre estaba garantizada en los períodos de Ayutthaya , Thonburi y Bangkok , la representación y el mantenimiento del barami eran vitales para obtener y conservar la influencia política y social. ^[³^] El tabú histórico siamés contra la representación pública de la figura real reforzó el vínculo entre el barami y el poder de la vista. ^[³^] Esto cambió en 1856 cuando el rey Mongkut (Rama IV) permitió que lo fotografiaran, lo que marcó un cambio en cómo se representaba y percibía el barami real. ^[³^]

Trai Phum Phra Ruang ("Los tres mundos del rey Ruang"), escrito por el rey Lithai en el siglo XIV, es una obra literaria fundamental sobre el barami. Inicialmente concebido como una lectura budista para su madre, también posee un valor significativo como texto político. ^{[ 2 ]}

El himno real de Tailandia, " Sansoen Phra Barami ", se traduce literalmente como "Glorificar su prestigio" o "Glorificar el Barami real", lo que resalta su importancia. ^{[ 4 ]} Se creía que el barami del rey influía no solo en las personas, sino también en fenómenos naturales como la lluvia y la producción agrícola, asegurando la paz y la fertilidad del reino. Mediante el patrocinio del budismo y la adhesión a las "virtudes reales" (thotsaphit ratchatham), se consideraba que los monarcas acumulaban y aumentaban continuamente su barami en sus vidas presentes, aspirando a ser un Bodhisattva en la siguiente. ^{[ 3 ]}

Durante las décadas de 1950 y 1960, el gobierno de Sarit reforzó su propia legitimidad al forjar una estrecha relación con la monarquía tailandesa. ^{[ 3 ]} Promovió intensamente el barami de la monarquía reviviendo ceremonias reales, difundiendo ampliamente fotografías reales y realizando giras reales. ^{[ 3 ]} Esta asociación con la monarquía, a su vez, aumentó el barami percibido de Sarit y permitió que otros líderes militares acumularan el suyo. ^{[ 3 ]}

El concepto de barami sigue desempeñando un papel en el discurso y el análisis político de la era moderna, al describir a líderes políticos, religiosos y empresariales carismáticos. ^{[ 4 ]} A menudo se hace un llamado a que las "buenas personas" (khon dee) lideren, con la implicación subyacente de que tales individuos poseen barami, en contraste con aquellos percibidos como carentes de estándares morales o que actúan por interés propio. ^{[ 6 ]} Esta autoridad moral derivada del barami puede proporcionar una poderosa fuente de legitimidad, a veces incluso desafiando los procesos democráticos convencionales. ^{[ 6 ]}

Monjes y autoridad espiritual

Más allá de los reyes, se cree que los monjes budistas altamente venerados también poseen un barami significativo. ^{[ 7 ]} Sus prácticas ascéticas, conducta moral y logros espirituales se consideran manifestaciones de su mérito acumulado. Los devotos a menudo buscan acumular mérito apoyando a estos monjes y sus proyectos de construcción, creyendo que al hacerlo participan del barami del monje y acumulan mérito para sí mismos. Se piensa que la presencia física de estos monjes, e incluso sus reliquias, irradian esta energía benévola.

Vida cotidiana

Si bien se considera que figuras prominentes como reyes y monjes de alto rango poseen un barami extraordinario, el concepto no es exclusivo de ellos. En la vida cotidiana tailandesa, se anima a las personas a cultivar el barami mediante buenas acciones y una conducta virtuosa. ^{[ 8 ]} Esto está estrechamente relacionado con el concepto budista más amplio de acumulación de méritos ( tambun ), donde acciones como dar limosna, observar preceptos y practicar la meditación contribuyen al mérito acumulado y, por extensión, al barami. ^{[ 8 ]} Una persona con un barami fuerte suele ser vista como afortunada, exitosa y que goza de respeto y buena voluntad naturales. El concepto de barami se ha utilizado como una explicación fatalista para que las personas acepten su estatus socioeconómico. ^{[ 8 ]}

Véase también

Referencias

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[:2-1] Thiha, Amara (diciembre de 2024). "Rituales, tradiciones y legitimidad en el Myanmar posterior al golpe" . Annali di Ca'Foscari. Serie Oriental (2). doi : 10.30687/annor/2385-3042/2024/02/009 . Consultado el 4 de junio de 2025 .

[:6-2] 1 2 3 Tonsakulrungruang, Khemthong (2022), "Las constituciones tailandesas como campo de batalla por la autoridad política: Barami versus Vox Populi" , en Schonthal, Benjamin; Ginsburg, Tom (eds.), Budismo y derecho constitucional comparado , Derecho constitucional comparado y política, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 161–180 , doi : 10.1017/9781009286022.012 , ISBN 978-1-009-28602-2, recuperado el 4 de junio de 2025

[:0-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Veal , Clare (2013-04-01). "El índice carismático: representaciones fotográficas del poder y el estatus en el orden social tailandés" . Trans Asia Photography . 3 (2). doi : 10.1215/215820251_3-2-207 . ISSN 2158-2025 .

[:1-4] 1 2 3 4 5 6 Jory, Patrick (2002). "LOS VESSANTARA JATAKA, BARAMI Y LOS REYES BODHISATTA: Origen y difusión de un concepto tailandés de poder" . Crossroads: Revista interdisciplinaria de estudios del sudeste asiático . 16 (2): 36– 78. ISSN 0741-2037 . JSTOR 40860799 .

[:3-5] 1 2 3 Funahashi, Daena (septiembre de 2017). "En nombre del pueblo: magia y el enigma de la gobernanza sanitaria en Tailandia" . Kyoto Review of Southeast Asia (22).

[:4-6] 1 2 Leelapatana, Rawin (2021), "La democracia al estilo tailandés en la Tailandia posterior a 1932 y sus desafíos: una búsqueda del nirvana del saṃsāra constitucional en la historia jurídica tailandesa antes de 1997" , en Harding, Andrew; Pongsapan, Munin (eds.), Historia jurídica tailandesa: del derecho tradicional al derecho moderno , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 217–232 , doi : 10.1017/9781108914369.016 , ISBN 978-1-108-83087-4, recuperado el 4 de junio de 2025

[7] D, Alexander (2021-12-03). "Más sobre Barami" . Fondo para la Educación en el Extranjero . Recuperado el 2025-06-04 .

[:5-8] 1 2 3 Subpawanthanakun, Kritsada (13 de junio de 2016). "El budismo tailandés sirve al Estado y enseña a la gente a ser complaciente: académico" . Prachatai English . Recuperado el 4 de junio de 2025 .

[ 7 ]