Bahira

Bahira ( árabe : بَحِيرَىٰ , siríaco clásico : ܒܚܝܪܐ ) es el nombre, en la tradición islámica , de un monje cristiano que, según se dice, predijo la profecía de Mahoma cuando se conocieron mientras Mahoma acompañaba a su tío Abu Talib en un viaje comercial. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Existen varias versiones de la historia, con elementos que se contradicen entre sí. ^{[ 3 ]} Todos los relatos de Bahira y su encuentro con Mahoma han sido considerados ficticios por los historiadores modernos ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} así como por algunos eruditos musulmanes medievales, como al-Dhahabi . ^{[ 9 ]}

El nombre Bahira proviene del idioma siríaco , donde no es un nombre propio sino una forma de dirigirse a un monje o describirlo. Es un adjetivo que se usa para denotar a alguien que ha sido "probado" y "aprobado", lo que metafóricamente significa "reconocido" o "eminente". Adopta la forma del participio pasivo de bhr , que se traduce como "probar, demostrar como la plata en el fuego". ^{[ 11 ]}

Las historias de Bahira tienen su origen en las tradiciones islámicas y existen en diversas versiones con algunos elementos contradictorios. ^{[ 3 ]} La versión que otros autores de biografías de Mahoma suelen adoptar es la narración obtenida por Ibn Ishaq , ^{[ 12 ] [ 13 ]} aparentemente de Abd Allah ibn Abi Bakr al-Ansari, ^{[ 14 ]} que es esencialmente la siguiente: Se dice que en Bosra , una ciudad siria, un monje llamado Bahira aprende las descripciones del profeta venidero de un libro transmitido de generación en generación. Ve una nube que cubre a Mahoma, un niño pequeño, entre un grupo de comerciantes de La Meca . La nube sigue a Mahoma y cubre el árbol bajo el cual descansa. El árbol entonces baja sus ramas hasta que Mahoma queda bajo su sombra. Bahira siente curiosidad por conocer a Mahoma y organiza un banquete para ellos. Interroga a Mahoma y ve la "señal de la profecía" en su espalda, lo que verifica su suposición de que Mahoma es el futuro profeta. Él insta a Abu Talib , tío de Mahoma, a que lo lleve de regreso a La Meca sin demora, temiendo que los judíos lo ataquen. Abu Talib escucha el consejo y lo lleva de vuelta a La Meca de inmediato. Poco después, tres «personas de las escrituras» se dan cuenta de la profecía de Mahoma e intentan llegar hasta él. Sin embargo, Bahira interviene, recordándoles a Dios y que no pueden alterar Su plan. ^{[ 15 ] [ 13 ]}

En otra versión de la historia registrada por al-Tabari , Bahira es más enfático en su predicción del destino de Mahoma, llamándolo el apóstol del Señor de los Mundos tras presenciar cómo árboles y piedras se inclinaban ante él. En esta versión, son los bizantinos , no los judíos, a quienes Bahira teme que amenacen la vida de Mahoma. Aconseja a Abu Talib que lleve a Mahoma a casa lo antes posible, y Abu Talib dispone que Abu Bakr y Bilal ibn Rabah acompañen a Mahoma a salvo a La Meca. La premonición de Bahira pronto se hace realidad cuando siete personas del Imperio Bizantino aparecen con el objetivo de asesinar a Mahoma. Esta versión de la historia también está documentada por al-Tirmidhi y varios otros biógrafos de Mahoma. ^{[ 16 ]}

Según una variante documentada por al-Suhayli , posiblemente derivada de la de al-Zuhri , es un rabino judío, no un monje cristiano, quien se encuentra con el joven Mahoma durante el viaje y predice su futuro como profeta. El encuentro no tiene lugar en Bosra, sino en Tayma , una ciudad anterior a Siria. Como en el relato de Ibn Ishaq, la figura aconseja a Abu Talib que lleve a Mahoma de regreso a casa rápidamente, temiendo que los judíos lo asesinen si llega a Siria. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Para añadir un toque espiritual al matrimonio de Mahoma y Jadiya , muchos de sus biógrafos narran que él realizó otro viaje comercial más adelante en su vida y conoció a otro monje. Algunas fuentes llaman al monje Nastur o Nastura. ^{[ 19 ]} Las narraciones generalmente muestran que este viaje comercial fue realizado por Mahoma para Jadiya, y que lo acompaña su esclava, llamada Maysara. El relato supuestamente de al-Zuhri dice que el destino es Hubasha , mientras que el de Ibn Ishaq dice que es Siria. ^{[ 20 ]} El monje ve a Mahoma sentado bajo un árbol que solo usan los profetas, y le pregunta a Maysara si Mahoma tiene los ojos rojos. Maysara lo confirma, y ​​el monje concluye que Mahoma es el profeta inminente. ^{[ 19 ]} En una versión de al-Baladhuri e Ibn Habib , la conclusión del monje sobre la profecía de Mahoma resulta de verlo crear comida ilimitada. ^{[ 21 ]} La historia continúa con el monje comprando los bienes de Mahoma a un precio elevado y dos ángeles cubriendo a Mahoma del sol abrasador en su camino de regreso. Cuando regresan a Medina , Maysara le cuenta a Khadija su experiencia, lo que la lleva a proponerle matrimonio a Mahoma. ^{[ 19 ]} Sin embargo, en el comentario del Corán de Ibn Gani , es Abu Bakr quien acompaña a Mahoma en el viaje y el monje le dice que el lugar bajo el árbol donde se sienta Mahoma solo es ocupado finalmente por Jesús . ^{[ 22 ]}

Al-Masudi informó que Bahira era miembro de la tribu Abd al-Qays . ^{[ 23 ]}

Todos los relatos y la existencia de Bahira fueron descartados como invenciones por algunos críticos de hadices musulmanes medievales , uno de los cuales fue al-Dhahabi , ^{[ 9 ]} quien argumentó:

¿Dónde estaba Abu Bakr [durante el supuesto viaje de Mahoma con Abu Talib ]? Tenía solo 10 años, 2,5 años menos que el Mensajero de Dios. ¿Y dónde estaba Bilal durante ese período? Abu Bakr lo compró a petición del Profeta cuando este tenía 40 años; ¡Bilal ni siquiera había nacido entonces! Además, si una nube hubiera proyectado su sombra sobre [Mahoma], ¿cómo es posible que la sombra del árbol [debajo de ella] se moviera, ya que la sombra de la nube cubriría la sombra del árbol bajo el cual descansaba? Tampoco observamos ningún caso en el que el Profeta le recordara a Abu Talib las palabras del monje, ni los Quraysh se lo mencionan, y ninguno de esos ancianos relata la historia, a pesar de su afán por escucharla. Si el suceso hubiera ocurrido realmente, habría alcanzado una enorme popularidad entre ellos. Además, el Profeta habría conservado la conciencia de su profecía y, por lo tanto, no habría albergado dudas sobre la primera revelación que recibió en la cueva de Hira . Tampoco habría tenido motivo para preocuparse por su cordura y acercarse a Jadiya , ni habría ascendido a las cumbres de las montañas para arrojarse al vacío. Si Abu Talib se hubiera preocupado tanto por la vida del Profeta como para devolverlo a La Meca, ¿cómo podría haberse sentido satisfecho después al permitirle viajar a Siria para comerciar en nombre de Jadiya? ^{[ 9 ]}

La historiadora Patricia Crone , tras examinar el material de Bahira, llegó a la conclusión de que «lo que ofrecen las fuentes son quince versiones igualmente ficticias de un evento que nunca ocurrió». ^{​​[ 22 ]} El historiador Richard A. Gabriel también calificó las historias de Bahira como «no históricas». ^{[ 5 ]} El orientalista WM Watt considera el relato islámico de Bahira como «solo una historia», «basada en ideas primitivas» y el tipo de historia «que uno espera encontrar entre personas que consideran toda escritura como algo parecido a la magia». ^{[ 6 ]} El historiador Maxime Rodinson considera que los motivos detrás de la creación de las historias de Bahira son apologéticos. ^{[ 7 ]} El historiador Alford T. Welch ha expresado una opinión similar. ^{[ 8 ]}

Tras la exitosa conquista musulmana de importantes territorios bizantinos y persas , los cristianos orientales, que sufrieron pérdidas territoriales, intentaron encontrarle un sentido bíblico. Concluyeron que se trataba de un castigo transitorio por sus pecados, no de una muestra de apoyo divino a la causa musulmana. Desde principios del siglo VIII, reconociendo la persistencia del dominio musulmán, las respuestas evolucionaron, presentando sofisticadas defensas del cristianismo y contraargumentos a las doctrinas islámicas a través de la literatura de disputas. ^{[ 24 ]} Esta estrategia condujo a la creación de la versión cristiana de la leyenda de Bahira durante el reinado del califa al-Ma'mun (813-833). A partir de ella, se desarrollaron posteriormente dos recensiones: la siríaca oriental y la siríaca occidental. ^{[ 25 ]} Dado que «Bahira» en siríaco no era un nombre propio, sino una forma de dirigirse o describir a un monje, se añadió «Sergius» al nombre del personaje. ^{[ 26 ]} Posteriormente, surgió una recensión reelaborada en árabe con más referencias al Corán , seguida de una recensión híbrida que consistía en la traducción árabe de la leyenda siríaca y la parte final de la anterior en árabe. ^{[ 27 ]} En general, las historias describen el Corán no como un libro de revelación divina, sino simplemente como una compilación de las enseñanzas de Bahira a Mahoma. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

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