Azriel de Gerona

Azriel ibn Menahem ibn Ibrahim al-Tarās ( árabe : عزريل بن مناحيم بن ابراهيم التاراس Azrēyl bin Mināḥīm ben Ibrāhim āl-Tārās ; hebreo : עזריאל בן מנחם בן אברהם אלתראס ʿÁzrīyʾēl ben Mənáḥēm ben ʾAḇrāhām al-Taras 1160 – c . Azriel de Girona (1238 ), también conocido como Azriel de Girona, fue el fundador de la Cábala especulativa y de la escuela cabalística gironiana. Se le conoce por incorporar el pensamiento neoplatónico a la tradición cabalística convencional.

Azriel ibn Menahem ibn Ibrahim al-Tarās nació alrededor de 1160 en Girona , Cataluña, en el seno de la familia al-Taras . Su padre, Menahem, era un rabino menor en Girona. En su juventud, Azriel se trasladó al sur de Francia , donde estudió con Isaac el Ciego . Posteriormente, Azriel viajó por España predicando sus ideas cabalísticas; sin embargo, esto resultó infructuoso, y Azriel afirmó más tarde que « los filósofos no creen en nada que no pueda demostrarse lógicamente ». Regresó a Girona, donde fundó una escuela cabalística. Entre sus principales alumnos se encontraban Nahmánides y Abraham Zacuto . El poeta Meshullam de Girona lo considera el mayor cabalista de España, e Isaac el Ciego se opuso posteriormente a la difusión pública de las doctrinas cabalísticas por parte de Azriel. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

Según Azriel, el estatus y la importancia de la voluntad de Dios superan todos los demás atributos. Sentó las bases de la idea de Ein-Sof al afirmar que Dios no puede tener deseo, pensamiento, palabra ni acción, enfatizándolo mediante la negación de cualquier atributo. Azriel adopta un enfoque gnóstico , llegando incluso a decir que todas las cualidades de Dios son atribuidas. Azriel investiga la relación de este En-Sof con el universo, preguntando "¿ha sido creado el universo de la nada?". Explica: "No, Aristóteles tiene toda la razón al decir que nada puede proceder de la nada. Además, la creación implica una disminución de la esencia del Creador por sustracción, y eso no se puede predicar del En-Sof. Tampoco puede el universo haber existido eternamente, como afirma Aristóteles, porque nada es eterno excepto Dios". ^{[ 4 ]} Para resolver el problema de la creación, Azriel recurre a la teoría de la emanación , que desarrolla de la siguiente manera:

El universo, con todas sus manifestaciones, estaba latente en la esencia del En-Sof, en la cual, a pesar de su infinita variedad, formaba una unidad absoluta, al igual que las diversas chispas y colores que proceden de la única e indivisible llama potencial en el carbón. El acto de creación no consistía en producir algo absolutamente nuevo; era simplemente una transformación de la existencia potencial en existencia realizada. Así pues, realmente no había creación, sino un Atziluth . La efluencia se efectuó a través de sucesivas gradaciones del mundo intelectual al material, de lo indefinido a lo definido. Este mundo material, al ser limitado e imperfecto, no podía proceder directamente del En-Sof; tampoco podía ser independiente de Dios. En ese caso, Dios sería imperfecto. Por lo tanto, debía haber intermediarios entre el En-Sof y el mundo material, y estos intermediarios eran las Diez Sefirot . La primera Sefirá estaba latente en el En-Sof como una fuerza dinámica. La segunda Sefirá emanó como un sustrato para el mundo intelectual; Posteriormente, las demás Sefirot emanaron, formando los mundos moral, material y natural. Pero este hecho de emanación no implica una gradación en el En-Sof, cuya llama es capaz de encender un número indefinido de luces. Las Sefirot, según su naturaleza, se dividen en tres grupos: las tres superiores forman el mundo del pensamiento, las tres siguientes el mundo del alma y las cuatro últimas el mundo de la corporeidad. Todas dependen unas de otras, unidas como eslabones a la primera. Cada una de ellas posee una cualidad positiva y una pasiva, que emana y recibe. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

Las obras de Azriel son las siguientes:

• Shaar ha-Shoel ("La Puerta del Buscador"): una explicación de la doctrina de las diez Sefirot en forma de preguntas y respuestas, con la adición del comentario personal de Azriel.
• Perush Sefer Yetzirah : un comentario sobre Sefer Yetzirah .
• Perush Aggadot - un comentario a las aggadot talmúdicas .
• Perush Tefillah - un comentario sobre la liturgia judía .

Azriel también escribió varios tratados más breves, el más importante de los cuales es una gran sección de una obra parcialmente conservada llamada Derekh haEmunah veDerekh haKefirah ("El camino de la fe y el camino de la herejía"). ^{[ 4 ]}

 Este artículo  incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "AZRIEL (EZRA) BEN MENAHEM (BEN SOLOMON):" . La Enciclopedia Judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.