Ayudhapurusha

Ayudhapurusha es la representación antropomórfica de un arma divina en el arte hindú . Ayudhapurushas a veces se consideran encarnaciones parciales de sus dueños divinos. ^{[ 1 ]}

El sexo del arma personificada está determinado por el género del arma en el idioma sánscrito . ^{[ 1 ] [ 2 ]} El sufijo "purusha" (hombre) se añade a las armas masculinas y "devi" (diosa) a las femeninas. ^{[ 1 ]} Las armas Shakti , Heti (un arma parecida a un hacha) y Gada (maza), especialmente Kaumodaki (la maza de Vishnu), Dhanus/Dhanushya ("arco") son mujeres. Chakra , especialmente Sudarshana Chakra (disco de Vishnu), Shankha ("caracola"), Padma (loto), Ankusha (aguijón de elefante), Pasha (lazo), Trisula (tridente), vajra (rayo), Khadga (espada), Danda (un cetro o garrote), Bana/Shara ("flecha") y Bhindi (honda) están representados como hombres. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

Si bien las armas se personifican en las antiguas epopeyas hindúes como el Ramayana y el Mahabharata , los ayudhapurushas se representan en esculturas desde la era Gupta . Pueden representarse como humanos con armas en su contra, sosteniéndolas, con el arma sobre la cabeza o emergiendo de ella. Los ayudhapurushas más populares están asociados con el dios Vishnu y aparecen en su iconografía.

La primera instancia donde las armas son personificadas en las escrituras hindúes es en la epopeya hindú Ramayana . Dos hijas del Prajapati Daksha , Jaya y Suprabha, están casadas con el sabio Krisasva. Para la destrucción de los rakshasas , Jaya dio a luz a cincuenta hijos: poderosas armas divinas que podían tomar cualquier forma. Suprabha dio a luz a cincuenta hijos invencibles que fueron llamados Samharas ("destructores"). Estas armas mágicas eran conocidas como Shastra-devatas , los dioses de las armas, y fueron entregadas al rey Kaushika, quien más tarde se convirtió en el sabio Vishvamitra . Las armas le sirvieron a él y más tarde a su discípulo Rama , un avatar de Vishnu. ^{[ 4 ] [ 5 ]} El Mahabharata afirma que en el momento del conflicto chakra-mushala, las armas de Krishna , otro avatar de Vishnu, y su hermano, Balarama , aparecen en forma humana desde los cielos para observar la batalla. Entre ellas se encuentran el Sudarshana Chakra y el Kaumodaki de Krishna, y el Samvartaka (arado) y el Saumanda (mortero) de Balarama. El Duta-Vakya ("mensaje del enviado") del dramaturgo sánscrito Bhasa (c. siglo II a. C. - siglo II d. C.) describe un episodio del Mahabharata en el que Krishna viaja como enviado a la corte de los Kauravas para negociar la paz entre ellos y sus primos, los Pandavas , en nombre de estos últimos. Sin embargo, cuando los Kauravas intentan arrestar a Krishna, este asume su Vishvarupa (forma universal) y convoca a sus armas, que aparecen como seres humanos. Los ayudhapurushas incluyen el disco Sudarshana Chakra, el arco Sharanga, la maza Kaumodaki, la caracola Panchajanya y la espada Nandaka , cuyas descripciones detalladas se encuentran en el texto. Esta es la única obra de teatro sánscrita que representa las armas en escena como seres humanos. El Raghuvamsa de Kalidasa menciona ayudhapurushas con apariencia de enanos que denotan el chakra, el loto, la espada, el arco y la maza de Vishnu. ^{[ 4 ]}

Tratados como el Vishnudharmottara Purana y varios Agama describen la iconografía de los ayudhapurushas. Shakti es representada como una mujer de tez roja sentada sobre un lobo. Danda es un hombre temible de tez negra con ojos rojos iracundos. Khadga también es un hombre oscuro y enojado. Pasha es representado como una serpiente macho con siete cabezas. Dhvaja ("estandarte") es un hombre fuerte de color amarillo con la boca abierta. Trishula es un hombre apuesto de tez negra con hermosas cejas. Shankha es descrito como un hombre blanco con ojos adorables. Bana (flecha) es un hombre de color rojo con hermosos ojos, sin embargo, el Vaikhaashagama lo describe como un eunuco de tez negra con tres ojos, vestido con ropas blancas y cabalgando sobre el viento. Dhanus (arco) es una mujer de color loto rojo con un arco tensado sobre su cabeza. El Vishnudharmottara Purana describe a Chakra como un hombre de vientre abultado y ojos redondos, adornado con diversos ornamentos y sosteniendo un chamara (chowry), con la mano izquierda de Vishnu sobre su cabeza. La mujer de cintura delgada, Gada, sostiene un chowry en sus manos y está adornada con ornamentos, con la mano derecha de Vishnu sobre su cabeza. ^{[ 3 ]}

Si bien el Sudarshana Chakra se representa como una figura subordinada a Vishnu, en muchos templos de Vishnu del sur de la India, el Chakra, como ayudhapurusha, se venera en su propio santuario anexo al templo central. Aquí, el Chakra se considera un aspecto de Vishnu y se le llama Chakra-rupi Vishnu : Vishnu en forma de Chakra. Dentro del contorno del Chakra circular ordinario, con un hexagrama inscrito ( shat-kona-chakra ), se encuentra el Chakra personificado en forma feroz, generalmente con ocho brazos. A menudo, Yoga-Narasimha , el aspecto feroz de Vishnu con forma de hombre león, se representa en el reverso de la escultura del Chakra. El Shilparatna describe que el feroz Chakra-rupi Vishnu debe sostener en sus manos gada, chakra, una serpiente, un loto, musala (un mortero), tramsha , pasha y ankusha. Se le representa radiante como el sol y con colmillos que sobresalen de los lados de su boca. Otra descripción describe al Chakra como una forma feroz de Vishnu con dieciséis brazos. Sostiene un chakra, una shankha, un arco, un parashu, una asi (espada), una flecha, un trishula, un pasha, un ankusha, un agni (fuego), una khadga (espada), un escudo, un hala (arado), una musala, una gada y una kunta. Con tres ojos y de color dorado, con colmillos que sobresalen, el Chakra se encuentra en el shat-kona-chakra , con Narasimha en el reverso de la escultura. ^{[ 6 ]}

El Sudarshana Chakra está representado contra el Chakra (derecha) y el Kaumodaki sosteniendo una gada (izquierda), mientras que la diosa Lakshmi , esposa de Vishnu, está sentada presionando sus pies.

Chakra (centro) y Shankha (derecha) con las armas sobre sus cabezas.

Un ayudhapurusha generalmente se representa como una figura de dos brazos, prescrita para ser mostrada con un karanda mukuta (corona cónica). ^{[ 1 ] [ 2 ]} Un ayudhapurusha puede ser representado como un enano, coincidiendo con la descripción de Kalidasa en el Raghuvamsa . Tales iconos están presentes en Rajgir , Mahabalipuram y Badami . Pueden ser representados como humanos normales como en las cuevas de Udayagiri y en el panel de Sheshashayi Vishnu del templo de Deogarh de la era Gupta (320–550 d. C.) . En Deogarh, el Sudarshana Chakra se representa contra el Chakra/rueda y el Kaumodaki sosteniendo una gada. En otro caso, los ayudhapurushas son representados sin sus armas, aunque C. Sivaramamurti opina que hay suficiente evidencia para identificarlos como ayudhapurushas. El Chakrapurusha humano representado contra el Chakra se ve en la moneda chakra-vikrama del gobernante Gupta Chandragupta II, donde el Chakrapurusha —que aquí denota la rueda de la soberanía— está dedicado a otorgar los tres gránulos de soberanía al rey. Las esculturas de la era Gupta y medievales a menudo representan a los ayudhapurushas con proporciones humanas normales. Los escultores Chola y Chalukya continuaron la tendencia, centrándose principalmente en el Sudarshana Chakra en una feroz forma humana de múltiples brazos. ^{[ 7 ]} A veces, el ayudhapurusha se representa emergiendo del arma asociada. ^{[ 1 ] [ 8 ]}

En otra variante, el ayushapurusha se sitúa junto a la deidad con las manos juntas (en postura anjali mudra) con el arma representada en la cabeza como parte de la corona o la marca del arma en la frente. El Sudarshana Chakra con el Chakra en la cabeza en Deogarh y los bronces de la era Chola del Chakra y el Gada de manera similar son algunos ejemplos. ^{[ 1 ] [ 8 ] [ 9 ]}

En la última variante de la iconografía del ayudhapurusha, este sostiene el arma asociada. Ejemplos comunes son el Sudarshana Chakra, el Shankha-purusha y el Kaumodaki, que se encuentran principalmente en el arte de Uttar Pradesh y Bengala . Sharanga con el arco en la mano y Nandaka con la espada, como en Deogarh, son otros ejemplos. ^{[ 1 ] [ 8 ] [ 9 ]}

En algunos casos, el arma puede representarse tanto en forma antropomórfica como en su forma verdadera. Mientras que el icono central de Vishnu puede sostener las armas, los ayudhapurushas de la misma arma pueden estar de pie a los pies del icono central. ^{[ 10 ]}

• Rao, TA Gopinatha (1914). Elementos de iconografía hindú . Vol.  1: Parte I. Madrás: Law Printing House.
• C. Sivaramamurti, C. (1955). "Las armas de Vishṇu". Artibus Asiae . 18 (2). Editores Artibus Asiae: 128– 136. doi : 10.2307/3248789 . JSTOR 3248789 .